嘉靖四十四年（公元1565年）六月，满载着来自印度的香料、明朝的丝绸和瓷器等商品大帆船，在耶稣会神父乌尔达内塔的率领下，借助起源于巴士海峡的黑潮、乘西南季风北上日本列岛东部，历经半年的颠簸跋涉，最终抵达了新大陆的阿卡普尔科，就此拉开了大洋两岸贸易往来的序幕。
自此以后，每年西洋历法的十一月，是新大陆的商人们喜迎大帆船的季节，来自新西班牙总督辖区各地的人们，手举着神像，唱着“德-德乌恩”的圣歌，争相涌进码头祝福大帆船的平安抵达，由于船上的货物大多是产自于中国，因此，他们把这样的商船称之为“唐船”，并将十一月十七日这天被定为“唐船节”，煞是热闹非凡。
当年，西班牙殖民军打败了阿兹特克帝国，将其首都特诺奇提特兰夷为平地，在废墟之上，重新兴建了西班牙总督辖区的首府，也就是今天的墨西哥城，总督由国王信任的贵族充任，是大西班牙帝国在殖民地的全权代表，根据国王的训令掌管殖民地的行政、军事、财政和宗教事宜，有权任命管区内的官吏和教会负责人。
新西班牙总督管辖的范围，包括今天的墨西哥、中美洲（不包括巴拿马）、美国的加利福尼亚、内华达、犹他州、科罗拉多、亚利桑那、新墨西哥、得克萨斯、佛罗里达以及亚洲东南部的菲律宾，由于所辖区域太过辽阔，在新西班牙下另设有省级行政区和都督辖区。
费利佩出生在“新西班牙”的豪商巨贾之家，其父在波多西（今玻利维亚南部）开办银矿，和历任总督都有很深厚的交情，出于望子成龙的心切，在他很小的时候，就被其父送到了都督辖区的菲律宾，在当地总督的关照下学习经商。
十年之后，小费利佩果然不孚众望，带领“唐船”舰队回到了阿卡普尔科，此时正是万历六年（公元1578年）的二月，不是商人们迎接唐船到来的季节。
商团登岸之后，只见高高灯塔之下的码头显得冷冷清清，这座天然良港除了西洋人的战舰之外，并无大型的商船停泊，尽管长满了棕榈树的海湾风光显得分外迷人，却并非想象中的繁华都市，沈琦不免有些失望。
前来迎接商团是费利佩的好朋友胡安-冈萨雷斯-德-门多萨神父，他出生在西班牙的多莱西亚-德加麦罗斯，自幼受过良好的教育，精通神学和艺术，在他十七岁的那年来到了新大陆，足迹踏遍了除菲律宾之外的新西班牙总督辖区，十年后（公元1564年），在墨西哥城参与创办了奥古斯丁教会，对神秘的印第安文化了如指掌，并对玛雅人的传说有着浓厚的兴趣。
在家千般好、出门万事难。
沈氏商团近五千人到了阿卡普尔科，千头万绪、一切从零开始，暂时在圣迭戈村安顿了下来，由费利佩出面经办，从当地的长官手中买下了一片荒地，开始建设自己的村庄和工厂。
虽然沈氏商团的生意有费利佩的一份，他却没有兴趣管这些杂务，急于想回波多西去看望他的父母，这倒也是人之常情。于是，他委托马克来给沈琦、汤景等人担当翻译，有关本地事务的料理，请他的好朋友门多萨神父帮忙，临出发之前，又单独会晤了护法大澳主朱辉。
由于当地的治安非常差，朱辉及各位澳主排班执勤，率领明军士兵日夜巡逻。一千二百多名水手和有三千多名织工巧匠，不分男女老幼，一齐动手兴建自己的家园，就这样，阿卡普尔科城的郊外，成了中国人热火朝天的大工地。
与此同时，在门多萨神父和马克的帮助下，商团开始做起了买卖，没过几天，沈琦就吃惊地发现：同样的雷阿尔银币，在马尼拉的购买力，要比在阿卡普尔科高三倍之多，和福州、南京等地相比，那利差就更大了，此地的生意简直是暴利！怪不得西洋人冒着如此巨大的风险，而从事海上贸易。
三个多月后，一座东方风采的小镇落成了，商团有了栖身之地，经过大家共同商讨，将其命名为建业村，一者是因为大家都十分怀念故乡南京，二来表示此地虎踞龙蟠、地势险要，大有一番“建功立业”的决心与寓意。
在建业村后的高岗上，左边是为月空长老兴建的普渡寺，有宣化四海、普度众生之意，右边是为玄德真人建造的玉虚宫，吴襄在山脚下开办了一家“应天书院”，由来自金陵的儒生们充当先生，在此传授四书五经，编撰经史子集以流传后世。
丝绸织坊建在了村外，汤景协助沈琦经营本地的生意，何氏夫人和罗阿敏带领数百名女工负责生产，数百名工匠们开设了烧窑、制陶、木器、造纸、打铁、炼制银器等手工作坊，建业村呈现出了一派生机勃勃的景象，当然，也经常招致窃贼的光顾。
吴襄出任应天书院的山长，首先把工匠们召集起来，给他们讲授诗书礼仪。儒生们身穿光滑细腻的丝绸，手持玲珑剔透的瓷器，喝着沁人心脾的香茗，招致了门多萨神父的好奇之心，尽管他一个字也听不懂，但仍然带着仆人每天来书院听课，对于东方文化表现出浓厚的兴趣，儒生的优雅仪式活动更让他流连忘返。
门多萨神父的仆人是个本地的印第安人，有着令人震惊的语言天赋，像三字经、百家姓这样的简单文字，他一学就会，不久，神父也开始会念“人之初、性本善”了。
虽然阿卡普尔科的气候非常宜人，不过，转眼就到了仲夏的雨季。负责海外寻宝的田有才，可不想在这“蛮夷之地”住一辈子，这好几个月来，他曾多次找过老船长白海山和沈琦，想尽快展开寻宝行动，沈琦有心帮忙，但每次都被白海山给一口回绝。
白海山知道，本地有很多高产的农作物，劝沈琦派人到乡下去收购，准备把这些高产的玉米、番薯、土豆、花生等物种引进中国，必将能解决东南沿海人多地少之苦。
朝廷派给田有才的这三百名士兵，基本上全是贫苦家庭出身，但凡有一丝办法，谁也不想到海上去送死，很难得的是，他们全都跟随商船到了新大陆，有人开始在织坊女工里找对象，准备在此地成家立业；有人跟着白海山等人忙于农作物的收购，准备在秋季装船运回国；整个建业村无人对海上寻宝有任何响应，让这位有家难回的朝廷四品大员颇为无奈。于是，田有才闲来无事，不是在刘谦家里喝酒消愁，就是到普渡寺和太虚宫找两位长老聊天，把自己的苦闷发泄出来。
在门多萨神父的劝说下，吴襄准备在书院开设一门算术，想请账房先生出身的刘谦帮忙，这一日，他带着神父刚踏进刘家的院门，正好和田有才迎了个照面。
进士出身的田有才十分鄙视吴襄，开口问道：“吴公子，你这书院的名字取得不错！只是不知公子可曾在应天书院读过书？”
“巡海按察使大人见笑了，俺吴某虽然没有考取过功名，却在应天府大大小小的数十家书院里留下过墨迹。”吴襄认真地答道。
田有才听罢放声大笑，笑得弯下腰来，都快踹不过气了，嘲笑着问道：“吴公子啊、吴公子，难道说你连八大书院都没有听说过？”
吴襄顿时一愣，他只听说过四大书院，分别是应天书院、岳麓书院、嵩阳书院和白鹿洞书院，至于还有哪四大？他确实不知道。
这时，田有才突然绷起了脸，矜持地讲道：“古之八大书院分别是应天书院、岳麓书院、嵩阳书院、白鹿洞书院、石鼓书院、茅山书院、龙门书院和徂徕书院。其中应天书院为之首。只不过这应天，乃是指宋之应天，非金陵也！应天书院在今日河南归德府（今河南商丘），也被称之为睢阳书院。本官进京赶考时，曾在书院的南湖之畔，得恩师万先生的指点，才得以高中三甲进士。”
“在下学识浅薄、孤陋寡闻，看来这书院的山长当不得了，请你田大人来当吧，以免在下误人子弟。”吴襄说罢，对着田有才宛然一笑。
“你、你说什么？”田有才不屑地问道。
发现当地颇有势力的神父也在场，刘谦急忙出来规劝，把众人请进家中上座，给每个人都泡上了一杯香茗。
吴襄知道田有才的底细，对他的人品颇为不屑，品了口茶，慢悠悠地问道：“听说你和白老前辈打赌，让我那妹夫来给你们作证，你要恢复人之初的本性，洗心革面、重新做人，为何还时时刻刻不忘到海上寻宝？”
“海上寻宝是奉圣旨所差，实乃迫不得已。”田有才答道。
“听白老前辈所言，海盗王直的财宝被人施加了魔咒，不会有任何人能得到，你就死了这份心吧。”吴襄微笑着讲道。
“我倒是无所谓，只怕来年朝廷怪罪下来，我、我在漳州府的全家老小可就没命了……”这时，田有才忽然发现，那个印第安仆人正在给神父当翻译，于是，他便瞪大了眼睛，吃惊地问道：“吴公子，这么快你就把我们的语言教会给了本地人？”
吴襄非常自信地点了点头，高声答道：“不错，这位名叫切-罗伊的后生，已经学会了我们的语言，正在教他读书认字。”
印第安小伙儿切-罗伊闪着清澈的晶眸，点头讲道：“你们的语言非常好学，我听一遍就会。”
听他说话的语气，和南方客家方言差不多，仔细一品味，田有才差点蹦起来，瞪大眼睛问道：“这、这怎么可能？”
“通过这些天的学习，我发现，我们部落的方言，和你们说的话有很多相似之处……”
未等切-罗伊把话讲完，三甲进士出身的田有才连喊了三声“印第安”，突然站起身来，把脑门一拍，大声讲道：“我懂了，应该叫作‘殷-地-安’，你们是来于自我中华的殷地之安——阳！”
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胡安-冈萨雷斯-德-门多萨：自幼受过良好的教育，在墨西哥城加入了奥斯丁会，成为一名修道士，潜心研究神学、语法和艺术，在当地热心传教，奉教皇之命，于公元1585年出版了《大中华帝国史》，问世后引起很大反响，是西方第一部详细介绍中国历史文化的巨着。
胡安-冈萨雷斯-德-门多萨：自幼受过良好的教育，在墨西哥城加入了奥斯丁会，成为一名修道士，潜心研究神学、语法和艺术，在当地热心传教，奉教皇之命，于公元1585年出版了《大中华帝国史》，问世后引起很大反响，是西方第一部详细介绍中国历史文化的巨着。
(本章完)