猪八戒原本是被第五层“身本忧”吸过去的，但进入的竟然是浮屠塔的第六层“意见欲”。
出现在他眼前的，是一个很大很大的浴池，在浴池的四周，遍植各种各样的风景树，树上挂满了各种各样的鲜花。
清风徐来，香气扑鼻。
温暖的阳光穿林而入，映照得那些花儿五彩缤纷，绚丽夺目。
在浴池中，铺满了鲜嫩的花瓣，红的、黄的、紫的、白的、蓝的、浅黑的……池水轻轻荡漾，花儿也随着涟漪缓缓游弋。
是什么搅动了池水？
是风么？
池水中有鱼儿，在花瓣中穿行，悠闲自得，其乐无穷。
但，此时最吸引猪八戒目光的，既不是那些花儿，也不是那些鱼儿，而是在池水中嬉戏的美少女们。
不多不少，一共七个。
七仙女！
婀娜多姿，体态撩人，风情万种，娇媚无限……
王母娘娘座下的七仙女，也不过如此吧！
八戒看得眼睛都直了，情不自禁地走过去，脚步放得很轻，惟恐惊了俏佳人。
“各位娘子，八戒有礼了。”八戒微微一笑，已变成一个风度翩翩的美男子，站在浴池边，深深作揖，既温柔，又很有礼貌。
那七个仙女大吃了一惊，但听到八戒这么温柔的声音，又看到他是个这么英俊潇洒的男子，都是眼睛一亮，眼神已醉了。
她们虽然不说话，但是她们的笑声，她们的眼神，就是最有诚意的邀请。
看惯风月的八戒，立即会意一笑，慢慢走下了浴池。
阳光很温暖，池水也很温暖，但这七个美人儿的纤纤玉手，美好的身体，更温暖。
于是，池水搅动得更欢了。
就算八戒明明知道，这只是个幻境，也已乐不思蜀！
那么，还怎么闯关成功呢？
………………
第五层，叫做“身本忧”。
这里竟然也是白茫茫一片，看不到任何东西，而此时叶笙就在这里。
他竟然是第一个闯关成功的，原本要去第六层“意见欲”，却来到了这里。
出路在哪里？
他找了好久，也没有找到。
想了想，他干脆坐下来，默默想着自己学过的知识，尤其是悟空传授的地煞七十二变，八戒传授的天罡三十六变，以及敖鸾传授的龙族秘术，看看能不能想出一些新的东西。
也不知过了多久。
忽然，乌巢禅师那仿佛带着磁性的低沉声音，缓缓响起：
“道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。仔细黑松林，妖狐多截路。
精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路……”
随着这略显沙哑的声音响起，各种各样的幻象，逐一在叶笙的眼前出现，就像正在电影院里观看3D电影一般。
这些幻象，都是原着《西游记》中，唐僧等人一定会遇到的事件。
那么，这个乌巢禅师，究竟是谁呢？
叶笙陷入沉思中。
………………
又过了很久，乌巢禅师的声音再次响起：
“《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨劝。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。
远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”
叶笙微微一怔，幸好神识极其强大，只是听了一次，就记得清清楚楚。
这正是《多心经》，为修真之总经，作佛之会门。
不过，他还来不及领悟，就觉得眼前一花，立即被送到了第七层，叩问自己的本心。
不一会儿，敖鸾、悟空、八戒和火龙尊者，也一起都被传送过来。
………………
叶笙进入浮屠塔第七层之后，并不急着叩问本心，而是抓紧时间领悟《多心经》。
“……观自在菩萨，修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。
所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向，以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。
由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。
舍利子啊！
那作为物质界的‘色’，本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的‘空’，也与任何物质形式没有什么不同。
其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空就是色。
进而可以说，五蕴的其它四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空，也是这种关系。
因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。
舍利子！
这世间的一切事物和现象，皆称为诸法。这一切法的本相，便是空。
这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。
空是从无始以来，便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上，无从加以分辨区别的。
所以我说，从根本上看，这个空之中，并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有眼耳鼻舌意，所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉。
也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等，以及可以成为思想对象的一切事物。
也没有六种作为认知官能的根器，没有六种作为认知对象的尘境，也没有作为认知所得的六种意识。
这便是从眼界开始数下去，直到意识界，才结束的十八界。
不仅空中没有十八界，也没有十二因缘。
即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理。
也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程，没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。
因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅盘境地。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。
据此我才说，般若波罗蜜多，是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门。
它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相，是不二而没有分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语……”
叶笙微微一笑，缓缓睁开眼睛，大喝一声：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”
话音刚落，这座浮屠塔中，突然闪耀璀璨夺目的金色佛光！
(本章完)