渡台法会是在苦陀海深处举办，距离华严寺十分遥远。
杨文兴等人从华严寺出发，就算是乘坐‘金云法华’也需要月许才可抵达，要知此法华乃是由智净大师亲自所炼化而成，在速度上不是杨文兴刚来时乘坐的那朵可比。
一路上闲来无事之下，众僧便开始谈佛论禅，就连智净大师也时而参与其中，现身说法。
每当此时，包括杨文兴、宗善、宗法在内的所有佛徒，皆是聚精会神，围在智净大师身旁，聆听妙言。对于众僧来讲，此种机会可是不多，因此也格外珍惜。
智净大师身为华严寺表面的三巨头之一，不仅实力高强，佛法造诣自然也是极为高深的。
哪怕此时智净只是讲解寻常经文，也是句句见地极深，大而化简。众僧听得之后皆是透彻无比，心中各有所悟......
就这样，一个月的时间，在不知不觉之中悄然而逝，不出几日，众僧便会抵达这次所行目的地——渡台。
渡台，实际上乃是苦陀当中，距离不周天寰最近的一处陆地小岛。
小岛上原本的地貌也被大神通者用法力抹平，又经打磨之下，陆地变得如石台般光滑。
此处也正因此而得‘渡台’之名。
这处渡台的存在却是恰到好处。给每逢百年来此集会的众佛门修士，提供了一处安逸的歇脚之地。
在临近渡台之前，杨文兴等众僧便见到。
在远处天边的视线尽头，可以隐约看见一大片外表呈红色，实质如丝绸般的巨大屏障。
此红色屏障，上下接连天地，左右不见两端，表面波澜不起，整体如镶嵌在天海之间的一块巨大红色宝石一般，甚为壮观。
随着他们在天空不停飞行，距离渡台也越来越近，对于此红色屏障也是看的越发清晰。
此种‘红’色，实在难以形容，不似血红，极为凝实。
怪异的是，此红色屏障竟然还给人一种，极为不干净的‘肮脏’之感，使人下意识的就想远离。
杨文兴如今哪怕是修为大有提升，但见此诡异之红，也不由微微皱眉，在本能中，感到一阵不适。
他不是第一次见到这种奇景。
此处的红色屏障，与沸海当中的所产生的漫天白雾，有异曲同工之处。不过，杨文兴却是清楚的知道，此种红雾的危险程度，要比白雾不知高出了多少。
而且沸海当中的白雾看起来较为稀疏，也没有眼前红色屏障的凝实之感。
杨文兴在来此之前，就从师傅广嗔那里极为详细的了解过，关于此行会遇到的种种险要之处。
自然而然，他也是知道，这红色屏障到底是个什么东西的。
此红色屏障的实质，乃是由无数极为特殊的变异‘燥气’汇集在一起，所形成的一处凶险绝域！
并且此绝域存在至今，极为古老，就像是不周天寰一样，甚至没人能说清是具体何时存在的。
燥气，本是天地间的一种无用废气，极为常见，甚至随处‘可见’。
‘燥气’在平时对修士产生不了多大危害，但在突破境界时，却要将其隔离开来不能接触，否则会对修行产生不利影响。
而且平常的‘燥气’乃是无形无色，与别种虚气并无太多不同。
但此处的红色‘燥气’，却不一样，它将寻常的‘燥气’对修持产生的危害扩大到了千倍万倍，等闲修士触之即死，只有修为到了四识以上，才有些许抵抗之力。
眼前的红色燥气数量极为庞大，苦陀的各位高僧自然不会对其视而不见，早就对此有过深入研究。
他们得出的结论是，此种燥气极大可能，是由不周天寰的特殊法则，与外界的正常法则碰撞时所产生的。
而且为了证实这个观点，他们走遍内海当中，与不周天寰相接的各处海域进行验证。
继而发现，在每处海域与不周天寰相连之处，都有大片的变异燥气。这种发现，无疑使得它们更加确认了这种观点。
另外还有，那位大明王佛侍，也还仰仗着极为强横的实力，进入过不周天寰之内专门探查过此事。
佛侍尊者却也没有在不周天寰深处，发现此种数量的变异燥气，此种燥气只是在周边存在。
虽然佛侍没亲眼见到燥气所产生时的景象和源头。
但将，不周天寰的内部情形与外界的情形，两相印证之下，却也能说明众僧推测出的观点，有极大的正确性......
变异的燥气绝域，便是进入不周天寰的第一道天地关隘，通过此关之后，还有极为广袤的禁法之地。
而汐道的存在，便是在禁法之地上，开出了一条与外界法则相差不多的安全通道，修士们可以通过此种通道进入不周天寰腹地深处，寻得机缘。
但在进入汐道之前，参与此事的佛徒，必须先要深入此‘燥气绝域’才可。
因为汐道的进出门户，正是在这处绝域深处。
不过，各寺高层们，将会在汐道开启时，亲自施法护佑所有门下佛徒，抵达门户。
倒也不用杨文兴等人费力去强闯，平白涉险。
......
临近不周天寰周边，并无任何人烟，乃是一望无际的金色海洋。
三天后，杨文兴等人所乘坐的金云法华，来到渡台上空，开始缓缓向下降落。
此时，杨文兴在法华之上，便看见下方，已经汇集了不少来自各个势力的佛徒，其中既有有人族僧，却也有妖族僧。
更为难得的是，杨文兴竟然还发现了许多比丘尼，也在下方。
不过他对此倒是没什么可奇怪的。
在苦陀不止是有‘七寺九院’，还有众多中小佛院寺庙。在这其中，就有一处专门是由女性佛徒所在的修行道场，是为‘净莲庵’。
“想来这些比丘尼，应该就是来自净莲庵。”杨文兴在心中沉吟道。
比丘尼，乃是对女性佛徒的称谓。
在佛门当中，对于没有出家的女性信众，则称为，优婆夷，也可以叫近善女、清信女，或者是女居士。
对于年满岁数出家的，在一开始叫，沙弥尼，男性则叫做沙弥。
在受过比丘戒后，才可以被称为比丘尼。
而此时在渡台上的比丘尼都是身具佛力的佛徒，自然可以如此称呼。
这一次的渡台法会除了‘七寺九院’之外，还有不少苦陀当中的，中、小佛门道场，也派僧众参与。
常言道‘吃肉喝汤’。
对于十六处大道场来说，罗汉慧珠自然是首要目标，但不周天寰内，也不只有此种机缘，还有其他一些外界没有的珍奇之物。
大道场自然不好独自霸占，怎么也要分润出些来，否则人心易散，‘内海善地’之说，岂不成了一个笑话？