《大方广佛华严经》第十四卷（白话译文）净行品第十一 贤首品第十二之一
净行品第十一
智首菩萨问文殊师利菩萨：“佛的弟子啊！菩萨怎样才能得到没有过失的身体、语言、意念行为？怎样得到不造成伤害的身体、语言、意念行为？怎样得到不可毁谤的身体、语言、意念行为？怎样得到不可破坏的身体、语言、意念行为？怎样得到不退缩的身体、语言、意念行为？怎样得到不可动摇的身体、语言、意念行为？怎样得到卓越的身体、语言、意念行为？怎样得到纯净的身体、语言、意念行为？怎样得到无染的身体、语言、意念行为？怎样以智慧为先导的身体、语言、意念行为？怎样在生处、种族、家具、色彩、相貌、记忆、智慧、行为、无畏、觉悟上都得到具足？怎样得到超越的智慧、第一的智慧、最上的智慧、最胜的智慧、无量的智慧、无数的智慧、不可思议的智慧、无与伦比的智慧、无法衡量的智慧、无法言说的智慧？怎样得到因力、欲望的力量、方便的力量、缘分的力量、所缘的力量、根力、观察力、止（奢摩他）的力量、观（毗钵舍那）的力量、思考的力量？怎样精通五蕴、十八界、十二处、十二因缘、欲界、色界、无色界、过去、未来、现在？怎样善于修习正念、选择法、精进、喜悦、轻安、定、舍离、空、无相、无愿？怎样完全实现布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，以及慈、悲、喜、舍？怎样得到正确理解处与非处、过去未来现在业报、根的优劣、各种界、各种解脱、所有道路、禅定解脱三昧的染净、前世记忆、无障碍的天眼、断除所有烦恼的智慧？怎样总是得到天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王的守护和尊敬供养？怎样成为所有众生的依靠、救赎、归宿、目标、火炬、光明、照耀、向导、优胜的向导、普遍的向导？怎样在所有众生中成为第一、最大、最胜、最妙、最高、无上、无与伦比、无可比拟的？”
文殊师利菩萨对智首菩萨说：“太好了！佛弟子！你现在是为了给众生带来许多益处和安宁，出于对世间的怜悯，为了利益和快乐天人，提出这样的问题。佛的弟子！如果菩萨能够善于运用自己的心，就能获得所有胜妙的功德；对于所有佛法，心无障碍，安住在过去、现在、未来所有佛的道路上；随着众生的居住，永远不放弃；能够完全理解所有法的真相；断除所有恶行，具备所有善行；应当如同普贤菩萨一样，在所有行为和愿望上都得到满足；在所有法中无拘无束，成为众生的第二位导师。
佛子啊！如何用心才能获得一切殊胜美妙的功德呢？
佛子啊！
菩萨在家，当愿众生：（菩萨居住在家时，应当愿众生：）
知家性空，免其逼迫。（了解家庭的本质是空的，免于家庭带来的束缚。）
孝事父母，当愿众生：（孝顺侍奉父母时，应当愿众生：）
善事于佛，护养一切。（善待佛陀，护养一切众生。）
妻子集会，当愿众生：（与妻子相聚时，应当愿众生：）
怨亲平等，永离贪着。（对待怨亲平等，永远远离贪恋执着。）
若得五欲，当愿众生：（享受五欲时，应当愿众生：）
拔除欲箭，究竟安隐。（拔除欲望之箭，达到最终的安稳。）
妓乐聚会，当愿众生：（参与歌舞娱乐时，应当愿众生：）
以法自娱，了妓非实。（以佛法自娱，明白歌舞并非真实。）
若在宫室，当愿众生：（住在华丽的宫殿时，应当愿众生：）
入于圣地，永除秽欲。（进入圣地，永远除去不净的欲望。）
着璎珞时，当愿众生：（佩戴珠宝时，应当愿众生：）
舍诸伪饰，到真实处。（舍弃虚假的装饰，到达真实之地。）
上升楼阁，当愿众生：（登上高楼时，应当愿众生：）
升正法楼，彻见一切。（登上正法之楼，彻底明见一切。）
若有所施，当愿众生：（布施时，应当愿众生：）
一切能舍，心无爱着。（能够舍弃一切，心中没有贪爱执着。）
众会聚集，当愿众生：（参加集会时，应当愿众生：）
舍众聚法，成一切智。（舍弃聚集的方法，成就一切智慧。）
若在厄难，当愿众生：（身处困境时，应当愿众生：）
随意自在，所行无碍。（随心所欲自在，所做的一切无障碍。）
舍居家时，当愿众生：（离开家时，应当愿众生：）
出家无碍，心得解脱。（出家无障碍，心灵获得解脱。）
入僧伽蓝，当愿众生：（进入寺院时，应当愿众生：）
演说种种，无乖诤法。（演说各种法门，没有争执。）
诣大小师，当愿众生：（拜访大小师父时，应当愿众生：）
巧事师长，习行善法。（巧妙地侍奉师长，学习并践行善法。）
求请出家，当愿众生：（请求出家时，应当愿众生：）
得不退法，心无障碍。（获得不退转的法门，心中无障碍。）
脱去俗服，当愿众生：（脱下俗世的衣服时，应当愿众生：）
勤修善根，舍诸罪轭。（勤奋修习善根，舍弃罪孽的枷锁。）
剃除须发，当愿众生：（剃除须发时，应当愿众生：）
永离烦恼，究竟寂灭。（永远远离烦恼，达到最终的寂灭。）
着袈裟衣，当愿众生：（穿上袈裟时，应当愿众生：）
心无所染，具大仙道。（心灵不被污染，具备大仙之道。）
正出家时，当愿众生：（正式出家时，应当愿众生：）
同佛出家，救护一切。（与佛一同出家，救护一切众生。）
自归于佛，当愿众生：（皈依佛时，应当愿众生：）
绍隆佛种，发无上意。（传承佛的种姓，发无上的心愿。）
自归于法，当愿众生：（皈依法时，应当愿众生：）
深入经藏，智慧如海。（深入经藏，智慧如海。）
自归于僧，当愿众生：（皈依僧团时，应当愿众生：）
统理大众，一切无碍。（统领大众，一切无障碍。）
受学戒时，当愿众生：（受持学戒时，应当愿众生：）
善学于戒，不作众恶。（善于学习戒律，不做各种恶行。）
受阇梨教，当愿众生：（接受阇梨（导师）的教导时，应当愿众生：）
具足威仪，所行真实。（具备威仪，所行真实。）
受和尚教，当愿众生：（接受和尚的教导时，应当愿众生：）
入无生智，到无依处。（进入无生的智慧，到达无所依之处。）
受具足戒，当愿众生：（受持具足戒时，应当愿众生：）
具诸方便，得最胜法。（具备各种方便法门，获得最殊胜的法门。）
若入堂宇，当愿众生：（进入殿堂时，应当愿众生：）
升无上堂，安住不动。（升上无上的殿堂，安住不动。）
若敷床座，当愿众生：（铺设床座时，应当愿众生：）
开敷善法，见真实相。（开展善法，见到真实相。）
正身端坐，当愿众生：（端正身体坐着时，应当愿众生：）
坐菩提座，心无所着。（坐在菩提座上，心中无所执着。）
结跏趺坐，当愿众生：（跏趺而坐时，应当愿众生：）
善根坚固，得不动地。（善根坚固，获得不动之地。）
修行于定，当愿众生：（修行禅定时，应当愿众生：）
以定伏心，究竟无余。（以定力降伏心，究竟无余。）
若修于观，当愿众生：（修行观照时，应当愿众生：）
见如实理，永无乖诤。（见到如实的道理，永远没有争执。）
舍跏趺坐，当愿众生：（舍去跏趺坐时，应当愿众生：）
观诸行法，悉归散灭。（观察各种行法，都归于散灭。）
下足住时，当愿众生：（放下脚步站立时，应当愿众生：）
心得解脱，安住不动。（心灵得到解脱，安住不动。）
若举于足，当愿众生：（提起脚步时，应当愿众生：）
出生死海，具众善法。（出生死之海，具备各种善法。）
着下裙时，当愿众生：（穿上下裙时，应当愿众生：）
服诸善根，具足惭愧。（服持各种善根，具足惭愧。）
整衣束带，当愿众生：（整理衣服束紧腰带时，应当愿众生：）
检束善根，不令散失。（检束善根，不让它们散失。）
若着上衣，当愿众生：（穿上上衣时，应当愿众生：）
获胜善根，至法彼岸。（获得殊胜的善根，到达法的彼岸。）
着僧伽梨，当愿众生：（穿上僧伽梨时，应当愿众生：）
入第一位，得不动法。（进入第一位，获得不动之法。）
手执杨枝，当愿众生：（手持杨枝时，应当愿众生：）
皆得妙法，究竟清净。（都得到妙法，究竟清净。）
嚼杨枝时，当愿众生：（嚼杨枝时，应当愿众生：）
其心调净，噬诸烦恼。（心地调净，吞噬各种烦恼。）
大小便时，当愿众生：（大小便时，应当愿众生：）
弃贪嗔痴，蠲除罪法。（抛弃贪嗔痴，清除罪业。）
事讫就水，当愿众生：（事情完毕后取水时，应当愿众生：）
出世法中，速疾而往。（在出世法中，迅速前行。）
洗涤形秽，当愿众生：（洗涤身体的污秽时，应当愿众生：）
清净调柔，毕竟无垢。（清净调柔，毕竟无垢。）
以水盥掌，当愿众生：（用水洗手时，应当愿众生：）
得清净手，受持佛法。（得到清净的手，受持佛法。）
以水洗面，当愿众生：（用水洗脸时，应当愿众生：）
得净法门，永无垢染。（得到清净的法门，永远没有垢染。）
手执锡杖，当愿众生：（手持锡杖时，应当愿众生：）
设大施会，示如实道。（设立大施会，指示如实之道。）
执持应器，当愿众生：（手持应器时，应当愿众生：）
成就法器，受天人供。（成就法器，接受天人供养。）
发趾向道，当愿众生：（出发走向道路时，应当愿众生：）
趣佛所行，入无依处。（趋向佛所行，进入无依之处。）
若在于道，当愿众生：（在路上行走时，应当愿众生：）
能行佛道，向无余法。（能行佛道，趋向无余法。）
涉路而去，当愿众生：（踏上道路前行时，应当愿众生：）
履净法界，心无障碍。（踏净法界，心无障碍。）”
见升高路，当愿众生：永出三界，（见到高升的道路时，应当愿众生：永远超脱三界，）
心无怯弱。（内心没有怯懦软弱。）
见趣下路，当愿众生：（见到向下走的道路时，应当愿众生：）
其心谦下，长佛善根。（心地谦逊低下，增长佛陀的善根。）
见斜曲路，当愿众生：（见到弯曲不直的道路时，应当愿众生：）
舍不正道，永除恶见。（舍弃不正当的道路，永远去除恶见。）
若见直路，当愿众生：（见到笔直的道路时，应当愿众生：）
其心正直，无谄无诳。（心地正直，没有谄媚和欺骗。）
见路多尘，当愿众生：（见到尘土飞扬的道路时，应当愿众生：）
远离尘坌，获清净法。（远离尘垢，获得清净的法门。）
见路无尘，当愿众生：（见到没有尘土的道路时，应当愿众生：）
常行大悲，其心润泽。（常常行大悲，内心滋润。）
若见险道，当愿众生：（见到险峻的道路时，应当愿众生：）
住正法界，离诸罪难。（安住于正法界，远离各种罪难。）
若见众会，当愿众生：（见到人群聚集时，应当愿众生：）
说甚深法，一切和合。（宣说甚深的法门，一切和谐共处。）
若见大柱，当愿众生：（见到大柱时，应当愿众生：）
离我诤心，无有忿恨。（远离我执的争论，没有忿恨之心。）
若见丛林，当愿众生：（见到树林时，应当愿众生：）
诸天及人，所应敬礼。（诸天和人们，应当敬礼的对象。）
若见高山，当愿众生：（见到高山时，应当愿众生：）
善根超出，无能至顶。（善根超越，没有人能达到顶峰。）
见棘刺树，当愿众生：（见到长满荆棘的树时，应当愿众生：）
疾得翦除，三毒之刺。（快速剪除，三毒的刺。）
见树叶茂，当愿众生：（见到树叶繁茂时，应当愿众生：）
以定解脱，而为荫映。（以定力解脱，成为荫蔽。）
若见华开，当愿众生：（见到花开时，应当愿众生：）
神通等法，如华开敷。（获得神通等法，如同花开一样。）
若见树华，当愿众生：（见到树上的花时，应当愿众生：）
众相如华，具三十二。（众相如花，具备三十二相。）
若见果实，当愿众生：（见到果实时，应当愿众生：）
获最胜法，证菩提道。（获得最殊胜的法门，证得菩提大道。）
若见大河，当愿众生：（见到大河时，应当愿众生：）
得预法流，入佛智海。（能够参与法流，进入佛陀的智慧大海。）
若见陂泽，当愿众生：（见到池塘时，应当愿众生：）
疾悟诸佛，一味之法。（快速悟入佛陀的一味之法。）
若见池沼，当愿众生：（见到沼泽时，应当愿众生：）
语业满足，巧能演说。（语言业圆满，善于演说。）
若见汲井，当愿众生：（见到打水的井时，应当愿众生：）
具足辩才，演一切法。（具备辩才，演说一切法。）
若见涌泉，当愿众生：（见到涌泉时，应当愿众生：）
方便增长，善根无尽。（方便法门增长，善根无穷无尽。）
若见桥道，当愿众生：（见到桥梁时，应当愿众生：）
广度一切，犹如桥梁。（广泛度化一切众生，如同桥梁一样。）
若见流水，当愿众生：（见到流水时，应当愿众生：）
得善意欲，洗除惑垢。（获得善的意愿，洗除迷惑的污垢。）
见修园圃，当愿众生：（见到修整园林时，应当愿众生：）
五欲圃中，耘除爱草。（在五欲的园林中，除掉贪爱的草。）
见无忧林，当愿众生：（见到无忧林时，应当愿众生：）
永离贪爱，不生忧怖。（永远远离贪爱，不再生起忧虑和恐惧。）
若见园苑，当愿众生：（见到花园时，应当愿众生：）
勤修诸行，趣佛菩提。（勤勉修行各种善行，趋向佛的菩提。）
见严饰人，当愿众生：（见到打扮华丽的人时，应当愿众生：）
三十二相，以为严好。（具备三十二相作为庄严美好。）
见无严饰，当愿众生：（见到没有装饰的人时，应当愿众生：）
舍诸饰好，具头陀行。（舍弃各种装饰，具备苦行僧的修行。）
见乐着人，当愿众生：（见到喜欢执着的人时，应当愿众生：）
以法自娱，欢爱不舍。（以佛法自娱，欢喜不舍。）
见无乐着，当愿众生：（见到没有执着的人时，应当愿众生：）
有为事中，心无所乐。（在有为的事物中，心中无所执着。）
见欢乐人，当愿众生：（见到快乐的人时，应当愿众生：）
常得安乐，乐供养佛。（常常得到安乐，欢喜供养佛。）
见苦恼人，当愿众生：（见到苦恼的人时，应当愿众生：）
获根本智，灭除众苦。（获得根本智慧，灭除各种痛苦。）
见无病人，当愿众生：（见到健康的人时，应当愿众生：）
入真实慧，永无病恼。（进入真实的智慧，永远没有疾病的烦恼。）
见疾病人，当愿众生：（见到生病的人时，应当愿众生：）
知身空寂，离乖诤法。（知道身体是空寂的，远离乖张争执。）
见端正人，当愿众生：（见到容貌端正的人时，应当愿众生：）
于佛菩萨，常生净信。（对佛菩萨，常常生起清净的信心。）
见丑陋人，当愿众生：（见到容貌丑陋的人时，应当愿众生：）
于不善事，不生乐着。（对不善的事，不生喜爱执着。）
见报恩人，当愿众生：（见到知恩图报的人时，应当愿众生：）
于佛菩萨，能知恩德。（对佛菩萨，能够知恩图报。）
见背恩人，当愿众生：（见到忘恩负义的人时，应当愿众生：）
于有恶人，不加其报。（对有恶行的人，不加以报复。）
若见沙门，当愿众生：（见到沙门时，应当愿众生：）
调柔寂静，毕竟第一。（调柔寂静，最终成为第一。）
见婆罗门，当愿众生：（见到婆罗门时，应当愿众生：）
永持梵行，离一切恶。（永远保持梵行，远离一切恶行。）
见苦行人，当愿众生：（见到苦行者时，应当愿众生：）
依于苦行，至究竟处。（依靠苦行，达到究竟之处。）
见操行人，当愿众生：（见到操守道德的人时，应当愿众生：）
坚持志行，不舍佛道。（坚持志向行为，不舍弃佛道。）
见着甲胄，当愿众生：（见到穿着盔甲的人时，应当愿众生：）
常服善铠，趣无师法。（常常穿戴善的铠甲，趋向无师之法。）
见无铠仗，当愿众生：（见到没有武装的人时，应当愿众生：）
永离一切，不善之业。（永远远离一切不善的业行。）
见论议人，当愿众生：（见到辩论的人时，应当愿众生：）
于诸异论，悉能摧伏。（对各种不同的观点，都能够摧毁。）
见正命人，当愿众生：（见到正命的人时，应当愿众生：）
得清净命，不矫威仪。（获得清净的生命，不矫饰威仪。）
若见于王，当愿众生：（见到国王时，应当愿众生：）
得为法王，恒转正法。（能够成为法王，永远转动正法。）
若见王子，当愿众生：（见到王子时，应当愿众生：）
从法化生，而为佛子。（从法化生，成为佛子。）
若见长者，当愿众生：（见到长者时，应当愿众生：）
善能明断，不行恶法。（善于明辨是非，不行恶法。）
若见大臣，当愿众生：（见到大臣时，应当愿众生：）
恒守正念，习行众善。（常常守护正念，修行各种善行。）
若见城廓，当愿众生：（见到城墙时，应当愿众生：）
得坚固身，心无所屈。（获得坚固的身体，心中无所屈服。）”
若见王都，当愿众生：功德共聚，（如果见到王城，应当愿众生：功德汇聚，）
心恒喜乐。（心中常怀喜悦。）
见处林薮，当愿众生：（如果见到森林，应当愿众生：）
应为天人，之所叹仰。（应当成为天人赞叹仰慕的对象。）
入里乞食，当愿众生：（进入村落乞食时，应当愿众生：）
入深法界，心无障碍。（进入深奥的法界，心中无障碍。）
到人门户，当愿众生：（来到人家门口时，应当愿众生：）
入于一切，佛法之门。（进入一切佛法之门。）
入其家已，当愿众生：（进入人家之后，应当愿众生：）
得入佛乘，三世平等。（得以进入佛乘，三世平等。）
见不舍人，当愿众生：（见到不愿意施舍的人，应当愿众生：）
常不舍离，胜功德法。（常常不舍离殊胜的功德法门。）
见能舍人，当愿众生：（见到愿意施舍的人，应当愿众生：）
永得舍离，三恶道苦。（永远舍离三恶道的痛苦。）
若见空钵，当愿众生：（如果见到空钵，应当愿众生：）
其心清净，空无烦恼。（其心清净，空无烦恼。）
若见满钵，当愿众生：（如果见到满钵，应当愿众生：）
具足成满，一切善法。（具足圆满，一切善法。）
若得恭敬，当愿众生：（如果得到恭敬，应当愿众生：）
恭敬修行，一切佛法。（恭敬修行，一切佛法。）
不得恭敬，当愿众生：（如果没有得到恭敬，应当愿众生：）
不行一切，不善之法。（不施行一切不善之法。）
见惭耻人，当愿众生：（见到惭愧的人，应当愿众生：）
具惭耻行，藏护诸根。（具备惭愧的行为，藏护诸根。）
见无惭耻，当愿众生：（见到没有惭愧的人，应当愿众生：）
舍离无惭，住大慈道。（舍离无惭，安住于大慈之道。）
若得美食，当愿众生：（如果得到美食，应当愿众生：）
满足其愿，心无羡欲。（满足他们的愿望，心中没有羡慕和欲望。）
得不美食，当愿众生：（如果得到不好吃的，应当愿众生：）
莫不获得，诸三昧味。（无不获得各种三昧的味道。）
得柔软食，当愿众生：（如果得到柔软的食物，应当愿众生：）
大悲所熏，心意柔软。（被大悲熏陶，心意柔软。）
得粗涩食，当愿众生：（如果得到粗糙的食物，应当愿众生：）
心无染着，绝世贪爱。（心中无染着，断绝世间的贪爱。）
若饭食时，当愿众生：（如果吃饭时，应当愿众生：）
禅悦为食，法喜充满。（以禅悦为食，法喜充满。）
若受味时，当愿众生：（如果品尝味道时，应当愿众生：）
得佛上味，甘露满足。（获得佛的上等滋味，甘露满足。）
饭食已讫，当愿众生：（吃完饭后，应当愿众生：）
所作皆办，具诸佛法。（所作之事皆已完成，具备一切佛法。）
若说法时，当愿众生：（如果说法时，应当愿众生：）
得无尽辩，广宣法要。（获得无尽的辩才，广宣佛法要义。）
从舍出时，当愿众生：（从屋舍出来时，应当愿众生：）
深入佛智，永出三界。（深入佛智，永远超脱三界。）
若入水时，当愿众生：（如果进入水中时，应当愿众生：）
入一切智，知三世等。（进入一切智，了知三世平等。）
洗浴身体，当愿众生：（洗浴身体时，应当愿众生：）
身心无垢，内外光洁。（身心无垢，内外清洁。）
盛暑炎毒，当愿众生：（酷暑炎热时，应当愿众生：）
舍离众恼，一切皆尽。（舍离各种烦恼，一切皆尽。）
暑退凉初，当愿众生：（暑退凉初时，应当愿众生：）
证无上法，究竟清凉。（证得无上法，究竟清凉。）
讽诵经时，当愿众生：（讽诵经典时，应当愿众生：）
顺佛所说，总持不忘。（顺从佛陀所说，总持不忘。）
若得见佛，当愿众生：（如果得见佛陀，应当愿众生：）
得无碍眼，见一切佛。（获得无障碍的眼睛，见到一切佛。）
谛观佛时，当愿众生：（谛观佛陀时，应当愿众生：）
皆如普贤，端正严好。（都如普贤菩萨一样，端正庄严。）
见佛塔时，当愿众生：（见到佛塔时，应当愿众生：）
尊重如塔，受天人供。（尊重如塔，受到天人供养。）
敬心观塔，当愿众生：（恭敬地观塔时，应当愿众生：）
诸天及人，所共瞻仰。（诸天和人都共同瞻仰。）
顶礼于塔，当愿众生：（顶礼佛塔时，应当愿众生：）
一切天人，无能见顶。（一切天人，都不能见到顶点。）
右绕于塔，当愿众生：（右绕佛塔时，应当愿众生：）
所行无逆，成一切智。（所行无逆，成就一切智。）
绕塔三匝，当愿众生：（绕塔三匝时，应当愿众生：）
勤求佛道，心无懈歇。（勤求佛道，心中不懈怠。）
赞佛功德，当愿众生：（赞叹佛陀功德时，应当愿众生：）
众德悉具，称叹无尽。（众多功德俱备，赞叹无尽。）
赞佛相好，当愿众生：（赞叹佛陀相好时，应当愿众生：）
成就佛身，证无相法。（成就佛身，证得无相之法。）
若洗足时，当愿众生：（如果洗脚时，应当愿众生：）
具神足力，所行无碍。（具备神足力，所行无碍。）
以时寝息，当愿众生：（按时休息时，应当愿众生：）
身得安隐，心无动乱。（身体安隐，心中不动乱。）
睡眠始寤，当愿众生：（刚从睡眠中醒来时，应当愿众生：）
一切智觉，周顾十方。（一切智觉，周顾十方。）”
文殊师利菩萨说：“佛的弟子们！如果诸位菩萨能够像上面所说的那样用心修行，那么他们将获得所有胜妙的功德。在所有的世间中，无论是天神、魔障、梵天、沙门（出家人）、婆罗门（祭司）、乾闼婆（音乐之神）、阿修罗（战斗之神），还是所有声闻（听闻佛法而修行的人）、缘觉（独自觉悟的人），都无法动摇他们。”
贤首品第十二之一
文殊师利菩萨在讲述了无浊乱的清净行和伟大的功德之后，为了展示菩提心的功德，以诗歌的形式向贤首菩萨提问：
\"我现在已经为所有菩萨，讲述了佛陀往昔修行的清净行，仁者你也应当在这个集会中，阐述修行的胜妙功德。\"
贤首菩萨以诗歌形式回答说：
善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，（善哉，仁者应当仔细聆听，那些功德是无法衡量的，）
我今随力说少分，犹如大海一滴水。（我现在尽力说一些，就像大海中的一滴水。）
若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，（如果有菩萨刚刚发心，誓愿将来证得佛的菩提，）
彼之功德无边际，不可称量无与等。（那样的功德是没有边际的，无法称量，无可比拟。）
何况无量无边劫，具修地度诸功德，（更何况经历了无量无边劫，具足修习六度万行的功德，）
十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。（十方一切如来共同称扬也说不尽。）
如是无边大功德，我今于中说少分，（这样的无边大功德，我现在只说其中的一小部分，）
譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。（就像鸟足踏过天空，也像大地上的一粒微尘。）
菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，（菩萨发心求菩提，并不是无缘无故的，）
于佛法僧生净信，以是而生广大心。（在佛法僧三宝中生起清净的信心，由此生起了广大的心。）
不求五欲及王位，富饶自乐大名称，（不求五欲的享乐和王位，不为自己的富饶和名声，）
但为永灭众生苦，利益世间而发心。（只是为了永远灭除众生的痛苦，利益世间而发心。）
常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，（常常希望利益安乐众生，庄严国土供养佛陀，）
受持正法修诸智，证菩提故而发心。（受持正法修习各种智慧，为了证得菩提而发心。）
深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，（内心深处信解常清净，恭敬尊重一切佛陀，）
于法及僧亦如是，至诚供养而发心。（对佛法僧也是这样，至诚供养而发心。）
深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，（深信佛陀和佛法，也相信佛子所行的道路，）
及信无上大菩提，菩萨以是初发心。（并且相信无上的大菩提，菩萨以此初发心。）
信为道元功德母，长养一切诸善法，（信心是道的根源和功德的母亲，能长养一切善法，）
断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。（能断除疑网，止息爱流，开示涅盘无上的道路。）
信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，（信心没有垢浊，心地清净，能灭除傲慢，是恭敬的根本，）
亦为法藏第一财，为清净手受众行。（也是法藏中的第一财富，是清净手中接受众行。）
信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，（信心能使人心无吝啬，欢喜地进入佛法，）
信能增长智功德，信能必到如来地。（信心能使智慧功德增长，必定到达如来的地位。）
信令诸根净明利，信力坚固无能坏，（信心使诸根清净敏锐，信心的力量坚固无比，）
信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。（信心能永远灭除烦恼的根本，信心能专注佛的功德。）
信于境界无所着，远离诸难得无难，（对境界无所执着，远离各种难以克服的障碍，）
信能超出众魔路，示现无上解脱道。（信心能超越众魔的道路，示现无上的解脱之道。）
信为功德不坏种，信能生长菩提树，（信心是不坏的功德种子，能生长菩提树，）
信能增益最胜智，信能示现一切佛。（信心能增益最殊胜的智慧，能示现一切佛陀。）
是故依行说次第，信乐最胜甚难得，（因此按照修行的次第来说，信心和欢喜是最殊胜的，非常难得，）
譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。（就像在一切世间中，有能满足心愿的奇妙宝珠。）
若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；（如果常常信奉诸佛，就能持戒修行，）
若常持戒修学处，则能具足诸功德。（如果常常持戒修行，就能具足各种功德。）
戒能开发菩提本，学是勤修功德地；（戒律能开发菩提的根本，学习是勤修功德的地方；）
于戒及学常顺行，一切如来所称美。（在戒律和学习上常常顺行，这一切是如来所称美的。）
若常信奉于诸佛，则能兴集大供养；（如果常常信奉诸佛，就能兴起大的供养；）
若能兴集大供养，彼人信佛不思议。（如果能兴起大的供养，那个人对佛的信心不可思议。）
若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足；（如果常常信奉尊贵的佛法，听到佛法就不会厌倦；）
若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。（如果听到佛法不会厌倦，那个人对法的信心不可思议。）
若常信奉清净僧，则得信心不退转；（如果常常信奉清净的僧团，就能得到不退转的信心；）
若得信心不退转，彼人信力无能动。（如果得到不退转的信心，那个人的信心力无可动摇。）
若得信力无能动，则得诸根净明利；（如果信心力无可动摇，就能得到诸根清净敏锐；）
若得诸根净明利，则能远离恶知识。（如果诸根清净敏锐，就能远离恶知识。）
若能远离恶知识，则得亲近善知识；（如果能远离恶知识，就能亲近善知识；）
若得亲近善知识，则能修集广大善。（如果能亲近善知识，就能修集广大的善行。）
若能修集广大善，彼人成就大因力；（如果能修集广大的善行，那个人就能成就大的因力；）
若人成就大因力，则得殊胜决定解。（如果一个人成就了大的因力，就能得到殊胜的决定见解。）
若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；（如果得到殊胜的决定见解，就会被诸佛所护念；）
若为诸佛所护念，则能发起菩提心。（如果被诸佛所护念，就能发起菩提心。）
若能发起菩提心，则能勤修佛功德；（如果能发起菩提心，就能勤修佛的功德；）
若能勤修佛功德，则得生在如来家。（如果能勤修佛的功德，就能出生在如来的家中。）
若得生在如来家，则善修行巧方便；（如果出生在如来的家中，就能善巧地修行方便法门；）
若善修行巧方便，则得信乐心清净。（如果善巧地修行方便法门，就能得到清净的信心和欢喜心。）
若得信乐心清净，则得增上最胜心；（如果得到清净的信心和欢喜心，就能得到最殊胜的心；）
若得增上最胜心，则常修习波罗蜜。（如果得到最殊胜的心，就能常常修习波罗蜜。）
若常修习波罗蜜，则能具足摩诃衍；（如果常常修习波罗蜜，就能具足大乘法门；）
若能具足摩诃衍，则能如法供养佛。（如果具足大乘法门，就能如法供养佛陀。）
若能如法供养佛，则能念佛心不动；（如果能如法供养佛陀，就能念佛心不动摇；）
若能念佛心不动，则常睹见无量佛。（如果念佛心不动摇，就能常常见到无量的佛陀。）
若常睹见无量佛，则见如来体常住；（如果常常见到无量的佛陀，就能见到如来的身体常住；）
若见如来体常住，则能知法永不灭。（如果见到如来的身体常住，就能知道法是永不灭的。）
若能知法永不灭，则得辩才无障碍；（如果知道法永不灭，就能得到无碍的辩才；）
若得辩才无障碍，则能开演无边法。（如果得到无碍的辩才，就能开演无边的法门。）
若能开演无边法，则能慈愍度众生；（如果能开演无边的法门，就能慈愍度化众生；）
若能慈愍度众生，则得坚固大悲心。（如果能慈愍度化众生，就能得到坚固的大悲心。）
若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法；（如果得到坚固的大悲心，就能爱乐甚深的法门；）
若能爱乐甚深法，则能舍离有为过。（如果能爱乐甚深的法门，就能舍离有为的过失。）”
若能舍离有为过，则离憍慢及放逸；（如果能够舍离有为的过失，就能远离骄傲和放逸；）
若离憍慢及放逸，则能兼利一切众。（如果远离骄傲和放逸，就能同时利益一切众生。）
若能兼利一切众，则处生死无疲厌；（如果能够同时利益一切众生，就能在生死中不感到疲乏厌倦；）
若处生死无疲厌，则能勇健无能胜。（如果在生死中不感到疲乏厌倦，就能勇健无敌。）
若能勇健无能胜，则能发起大神通；（如果勇健无敌，就能发起大神通；）
若能发起大神通，则知一切众生行。（如果能发起大神通，就能知晓一切众生的行为。）
若知一切众生行，则能成就诸群生；（如果知晓一切众生的行为，就能成就一切众生；）
若能成就诸群生，则得善摄众生智。（如果能成就一切众生，就能得到善于摄受众生的智慧。）
若得善摄众生智，则能成就四摄法；（如果得到善于摄受众生的智慧，就能成就四种摄受众生的方法；）
若能成就四摄法，则与众生无限利。（如果能成就四种摄受众生的方法，就能给予众生无尽的利益。）
若与众生无限利，则具最胜智方便；（如果给予众生无尽的利益，就能具备最殊胜的智慧和方便；）
若具最胜智方便，则住勇猛无上道。（如果具备最殊胜的智慧和方便，就能住于勇猛无上的道。）
若住勇猛无上道，则能摧殄诸魔力；（如果住于勇猛无上的道，就能摧灭诸魔的力量；）
若能摧殄诸魔力，则能超出四魔境。（如果能摧灭诸魔的力量，就能超出四魔的境界。）
若能超出四魔境，则得至于不退地；（如果能超出四魔的境界，就能达到不退转的地位；）
若得至于不退地，则得无生深法忍。（如果达到不退转的地位，就能得到无生的深法忍。）
若得无生深法忍，则为诸佛所授记；（如果得到无生的深法忍，就能被诸佛授记；）
若为诸佛所授记，则一切佛现其前。（如果被诸佛授记，一切佛就会现前。）
若一切佛现其前，则了神通深密用；（如果一切佛现前，就能了知神通的深密用途；）
若了神通深密用，则为诸佛所忆念。（如果了知神通的深密用途，就能被诸佛所忆念。）
若为诸佛所忆念，则以佛德自庄严；（如果被诸佛所忆念，就能以佛的功德庄严自身；）
若以佛德自庄严，则获妙福端严身。（如果以佛的功德庄严自身，就能获得美妙福德庄严的身体。）
若获妙福端严身，则身晃耀如金山；（如果获得美妙福德庄严的身体，身体就会闪耀如金山；）
若身晃耀如金山，则相庄严三十二。（如果身体闪耀如金山，就会有三十二相的庄严。）
若相庄严三十二，则具随好为严饰；（如果具有三十二相的庄严，就会有随好作为严饰；）
若具随好为严饰，则身光明无限量。（如果具有随好作为严饰，身体就会有无限的光明。）
若身光明无限量，则不思议光庄严；（如果身体有无限的光明，就会有不可思议的光来庄严；）
若不思议光庄严，其光则出诸莲华。（如果不可思议的光来庄严，那光就会从莲花中发出。）
其光若出诸莲华，则无量佛坐华上；（如果那光从莲花中发出，就会有无量的佛坐在莲花上；）
示现十方靡不遍，悉能调伏诸众生。（示现在十方，无处不遍，能够调伏一切众生。）
若能如是调众生，则现无量神通力；（如果能够这样调伏众生，就能展现无量的神通力；）
若现无量神通力，则住不可思议土，（如果展现无量的神通力，就能住于不可思议的净土，）
演说不可思议法，令不思议众欢喜。（演说不可思议的法门，令不可思议的众生欢喜。）
若说不可思议法，令不思议众欢喜，（如果演说不可思议的法门，令不可思议的众生欢喜，）
则以智慧辩才力，随众生心而化诱。（就会以智慧和辩才的力量，随顺众生的心来化导。）
若以智慧辩才力，随众生心而化诱，（如果以智慧和辩才的力量，随顺众生的心来化导，）
则以智慧为先导，身语意业恒无失。（就会以智慧为先导，身语意三业恒常没有过失。）
若以智慧为先导，身语意业恒无失，（如果以智慧为先导，身语意三业恒常没有过失，）
则其愿力得自在，普随诸趣而现身。（那么他的愿力就能得到自在，普遍随顺各种趣向而现身。）
若其愿力得自在，普随诸趣而现身，（如果他的愿力得到自在，普遍随顺各种趣向而现身，）
则能为众说法时，音声随类难思议。（那么在为众生说法时，音声就能随顺各类众生，不可思议。）
若能为众说法时，音声随类难思议，（如果能为众生说法时，音声随顺各类众生，不可思议，）
则于一切众生心，一念悉知无有余。（那么对于一切众生的心念，一念之间都能完全知晓。）
若于一切众生心，一念悉知无有余，（如果对于一切众生的心念，一念之间都能完全知晓，）
则知烦恼无所起，永不没溺于生死。（那么就知道烦恼并没有起处，永远不会沉溺于生死轮回。）
若知烦恼无所起，永不没溺于生死，（如果知道烦恼并没有起处，永远不会沉溺于生死轮回，）
则获功德法性身，以法威力现世间。（那么就能获得功德法性身，以法力的威力显现于世间。）
若获功德法性身，以法威力现世间，（如果获得功德法性身，以法力的威力显现于世间，）
则获十地十自在，修行诸度胜解脱。（那么就能获得十地十自在，修行诸度达到殊胜的解脱。）
若获十地十自在，修行诸度胜解脱，（如果获得十地十自在，修行诸度达到殊胜的解脱，）
则获灌顶大神通，住于最胜诸三昧。（那么就能获得灌顶的大神通，住于最殊胜的三昧。）
若获灌顶大神通，住于最胜诸三昧，（如果获得灌顶的大神通，住于最殊胜的三昧，）
则于十方诸佛所，应受灌顶而升位。（那么在十方诸佛面前，应该接受灌顶而升位。）
若于十方诸佛所，应受灌顶而升位，（如果在十方诸佛面前，应该接受灌顶而升位，）
则蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶。（那么就会受到十方一切佛用手中的甘露灌顶。）
若蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶，（如果受到十方一切佛用手中的甘露灌顶，）
则身充遍如虚空，安住不动满十方。（那么身体就会充满遍布虚空，安住不动，充满十方。）
若身充遍如虚空，安住不动满十方，（如果身体充满遍布虚空，安住不动，充满十方，）
则彼所行无与等，诸天世人莫能知。（那么他的行为就无人能比，天人也无法知晓。）
菩萨勤修大悲行，愿度一切无不果，（菩萨勤修大悲行，发愿度化一切众生，没有不成功的，）
见闻听受若供养，靡不皆令获安乐。（见到、听到、接受供养，无不令众生获得安乐。）
彼诸大士威神力，法眼常全无缺减，（那些大士的威神力，法眼常全无缺损，）
十善妙行等诸道，无上胜宝皆令现。（十善妙行等诸道，无上胜宝都能使其显现。）”
譬如大海金刚聚，以彼威力生众宝，（就像大海中的金刚宝藏，以其威力产生无数珍宝，）
无减无增亦无尽，菩萨功德聚亦然。（无增无减也无穷尽，菩萨的功德宝藏也是如此。）
或有刹土无有佛，于彼示现成正觉，（有些刹土没有佛陀，菩萨就在那里示现成佛，）
或有国土不知法，于彼为说妙法藏。（有些国土不知佛法，菩萨就在那里宣说微妙的法藏。）
无有分别无功用，于一念顷遍十方，（没有分别心，无需费力，在一念之间遍满十方，）
如月光影靡不周，无量方便化群生。（如同月光普照，无量方便化度众生。）
于彼十方世界中，念念示现成佛道，（在十方世界中，念念示现成佛之道，）
转正法轮入寂灭，乃至舍利广分布。（转动正法之轮，进入涅盘，乃至舍利广为分布。）
或现声闻独觉道，或现成佛普庄严，（有时示现声闻或独觉之道，有时示现成佛的普庄严相，）
如是开阐三乘教，广度众生无量劫。（如此开示三乘教法，广度众生历经无量劫。）
或现童男童女形，天龙及以阿修罗，（有时示现童男童女的形象，有时示现为天龙或阿修罗，）
乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。（乃至摩睺罗伽等，随众生所乐令其见到。）
众生形相各不同，行业音声亦无量，（众生的形相各不相同，行为和音声也是无量的，）
如是一切皆能现，海印三昧威神力。（菩萨都能示现这一切，这是海印三昧的威神之力。）
严净不可思议刹，供养一切诸如来，（庄严清净不可思议的刹土，供养一切如来，）
放大光明无有边，度脱众生亦无限。（放出无边的光明，度脱众生也是无量无边的。）
智慧自在不思议，说法言辞无有碍，（智慧自在不可思议，说法言辞无障碍，）
施戒忍进及禅定，智慧方便神通等。（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、神通等一切自在。）
如是一切皆自在，以佛华严三昧力，（如此一切自在，是因为佛华严三昧之力，）
一微尘中入三昧，成就一切微尘定，（在一微尘中入三昧，成就一切微尘之定，）
而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。（而那微尘也不增加，于一微尘中普现难思的刹土。）
彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛，（那一微尘中有众多刹土，有的有佛，有的无佛，）
或有杂染或清净，或有广大或狭小，（有的杂染，有的清净，有的广大，有的狭小，）
或复有成或有坏，或有正住或傍住，（有的正在形成，有的正在毁坏，有的正住，有的偏住，）
或如旷野热时焰，或如天上因陀网。（有的如旷野中的热焰，有的如天上的因陀罗网。）
如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。（如同一微尘中所显示的，一切微尘都是如此。）
此大名称诸圣人，三昧解脱神通力，（这些大名称的圣人，凭借三昧解脱神通之力，）
若欲供养一切佛，入于三昧起神变，（如果想要供养一切佛，入于三昧发起神变，）
能以一手遍三千，普供一切诸如来。（能够以一手遍三千大千世界，普遍供养一切如来。）
十方所有胜妙华，涂香末香无价宝，（十方所有的妙花，涂香、末香和无价之宝，）
如是皆从手中出，供养道树诸最胜。（如此种种都从手中出现，供养菩提树下的诸最胜者。）
无价宝衣杂妙香，宝幢幡盖皆严好，（无价的宝衣和各种妙香，宝幢、幡盖都庄严美好，）
真金为华宝为帐，莫不皆从掌中雨。（真金为花，宝为帐幔，无不从掌中降落。）
十方所有诸妙物，应可奉献无上尊，（十方所有的妙物，应当奉献给无上至尊者，）
掌中悉雨无不备，菩提树前持供佛。（从掌中降下无不齐备，在菩提树前供养佛陀。）
十方一切诸妓乐，钟鼓琴瑟非一类，（十方所有的歌舞音乐，钟鼓琴瑟等非同一类，）
悉奏和雅妙音声，靡不从于掌中出。（都奏出和谐美妙的声音，无不从掌中发出。）
十方所有诸赞颂，称叹如来实功德，（十方所有的赞颂，称叹如来的真实功德，）
如是种种妙言辞，皆从掌内而开演。（如此种种妙言辞，都从掌中开演。）
菩萨右手放净光，光中香水从空雨，（菩萨右手放出清净的光明，光明中香水从空中降下，）
普洒十方诸佛土，供养一切照世灯。（普洒十方佛土，供养一切照亮世间的明灯。）
又放光明妙庄严，出生无量宝莲华，（又放出光明妙庄严，生出无量的宝莲花，）
其华色相皆殊妙，以此供养于诸佛。（这些莲花的色相都极其美妙，以此供养诸佛。）
又放光明华庄严，种种妙华集为帐，（又放出光明华庄严，各种妙花聚集为帐幔，）
普散十方诸国土，供养一切大德尊。（普散十方国土，供养一切大德尊者。）
又放光明香庄严，种种妙香集为帐，（又放出光明香庄严，各种妙香聚集为帐幔，）
普散十方诸国土，供养一切大德尊。（普散十方国土，供养一切大德尊者。）
又放光明末香严，种种末香聚为帐，（又放出光明末香庄严，各种末香聚集为帐幔，）
普散十方诸国土，供养一切大德尊。（普散十方国土，供养一切大德尊者。）
又放光明衣庄严，种种名衣集为帐，（又放出光明衣庄严，各种名贵的衣服聚集为帐幔，）
普散十方诸国土，供养一切大德尊。（普散十方国土，供养一切大德尊者。）
又放光明宝庄严，种种妙宝集为帐，（又放出光明宝庄严，各种妙宝聚集为帐幔，）
普散十方诸国土，供养一切大德尊。（普散十方国土，供养一切大德尊者。）
又放光明莲庄严，种种莲华集为帐，（又放出光明莲庄严，各种莲花聚集为帐幔，）
普散十方诸国土，供养一切大德尊。（普散十方国土，供养一切大德尊者。）”
又放光明璎庄严，种种妙璎集为帐，（又放出光明璎珞庄严，各种妙璎珞聚集为帐幔，）
普散十方诸国土，供养一切大德尊。（普散十方国土，供养一切大德尊者。）
又放光明幢庄严，其幢绚焕备众色，（又放出光明幢庄严，其幢绚丽焕发各种色彩，）
种种无量皆殊好，以此庄严诸佛土。（各种无量的幢都非常美妙，以此庄严诸佛土。）
种种杂宝庄严盖，众妙缯幡共垂饰，（各种杂宝庄严的伞盖，众多美妙的缯幡共同垂饰，）
摩尼宝铎演佛音，执持供养诸如来。（摩尼宝制成的铃铛演奏佛音，执持供养诸佛如来。）
手出供具难思议，如是供养一导师，（手中出现难以思议的供具，如此供养一位导师，）
一切佛所皆如是，大士三昧神通力。（一切佛所都是这样，这是大士三昧神通之力。）
菩萨住在三昧中，种种自在摄众生，（菩萨住在三昧中，以种种自在摄受众生，）
悉以所行功德法，无量方便而开诱。（用所行的功德法，以无量的方便开启引导众生。）
或以供养如来门，或以难思布施门，（或者以供养如来的方式，或者以难以思议的布施方式，）
或以头陀持戒门，或以不动堪忍门。（或者以头陀持戒的方式，或者以不动的忍辱方式。）
或以苦行精进门，或以寂静禅定门，（或者以苦行精进的方式，或者以寂静的禅定方式，）
或以决了智慧门，或以所行方便门。（或者以决了智慧的方式，或者以所行的方便法门。）
或以梵住神通门，或以四摄利益门，（或者以梵住神通的方式，或者以四摄利益众生的方式，）
或以福智庄严门，或以因缘解脱门。（或者以福德智慧庄严的方式，或者以因缘解脱的方式。）
或以根力正道门，或以声闻解脱门，（或者以根力正道的方式，或者以声闻解脱的方式，）
或以独觉清净门，或以大乘自在门。（或者以独觉清净的方式，或者以大乘自在的方式。）
或以无常众苦门，或以无我寿者门，（或者以无常众苦的方式，或者以无我寿者的方式，）
或以不净离欲门，或以灭尽三昧门。（或者以不净离欲的方式，或者以灭尽三昧的方式。）
随诸众生病不同，悉以法药而对治；（随顺众生的病痛不同，以法药对治；）
随诸众生心所乐，悉以方便而满足；（随顺众生心中的喜好，以方便满足他们；）
随诸众生行差别，悉以善巧而成就。（随顺众生行为的不同，以善巧成就他们。）
如是三昧神通相，一切天人莫能测。（这样的三昧神通相状，一切天人无法测度。）
有妙三昧名随乐，菩萨住此普观察，（有一种妙三昧名为随乐，菩萨住于此中普遍观察，）
随宜示现度众生，悉使欢心从法化。（随宜示现度化众生，使他们欢喜从法教化。）
劫中饥馑灾难时，悉与世间诸乐具，（在劫中遇到饥荒灾难时，提供世间各种快乐的器具，）
随其所欲皆令满，普为众生作饶益。（随众生的愿望使他们满足，普遍为众生作饶益。）
或以饮食上好味，宝衣严具众妙物，（或者以饮食美味，宝衣庄严的各种妙物，）
乃至王位皆能舍，令好施者悉从化。（乃至王位都能舍弃，使爱好布施的人都能跟随教化。）
或以相好庄严身，上妙衣服宝璎珞，（或者以相好庄严身体，穿着上妙的衣服，佩戴宝璎珞，）
华鬘为饰香涂体，威仪具足度众生。（以花鬘为装饰，以香料涂抹身体，威仪具足度化众生。）
一切世间所好尚，色相颜容及衣服，（一切世间所崇尚的颜色、相貌和衣服，）
随应普现惬其心，俾乐色者皆从道。（随应普现，使他们心满意足，使爱好色相的人都能追随正道。）
迦陵频伽美妙音，俱枳罗等妙音声，（迦陵频伽美妙的声音，俱枳罗等美妙的音声，）
种种梵音皆具足，随其心乐为说法。（种种梵音都具备，随众生的心乐为他们说法。）
八万四千诸法门，诸佛以此度众生，（八万四千个法门，诸佛以此度化众生，）
彼亦如其差别法，随世所宜而化度。（他们也依照这些差别法，随顺世间适宜的方式来化度众生。）
众生苦乐利衰等，一切世间所作法，（众生的苦乐、利衰等，一切世间所作的法，）
悉能应现同其事，以此普度诸众生。（都能相应显现，随顺这些事，以此普遍度化众生。）
一切世间众苦患，深广无涯如大海，（一切世间的种种苦患，深广无涯如同大海，）
与彼同事悉能忍，令其利益得安乐。（与这些苦难同行，都能忍受，使众生得到利益和安乐。）
若有不识出离法，不求解脱离諠愦，（如果有众生不认识出离的方法，不寻求解脱远离喧嚣，）
菩萨为现舍国财，常乐出家心寂静。（菩萨为他们示现出舍弃国家财富，常乐出家心地寂静。）
家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，（家是贪爱的系缚之处，菩萨想要使众生都免除这种系缚，）
故示出家得解脱，于诸欲乐无所受。（所以示现出家得解脱，在各种欲乐中无所贪受。）
菩萨示行十种行，亦行一切大人法，（菩萨示现修行十种行，也行持一切大人的法，）
诸仙行等悉无余，为欲利益众生故。（诸仙的行为等都毫无遗漏，为了利益众生的缘故。）
若有众生寿无量，烦恼微细乐具足，（如果有众生寿命无量，烦恼微细，快乐具足，）
菩萨于中得自在，示受老病死众患。（菩萨在其中得自在，示现受老病死等各种苦难。）
或有贪欲嗔恚痴，烦恼猛火常炽然，（或者有贪欲、嗔恚、愚痴，烦恼的烈火常常燃烧，）
菩萨为现老病死，令彼众生悉调伏。（菩萨为他们示现老病死，使这些众生都得到调伏。）
如来十力无所畏，及以十八不共法，（如来的十力无所畏惧，以及十八不共法，）
所有无量诸功德，悉以示现度众生。（所有的无量功德，都用来示现度化众生。）
记心教诫及神足，悉是如来自在用，（记忆、教诫以及神足，这些都是如来自在的作用，）
彼诸大士皆示现，能使众生尽调伏。（那些大士都示现这些，能使众生完全调伏。）
菩萨种种方便门，随顺世法度众生，（菩萨运用种种方便法门，随顺世法度化众生，）
譬如莲华不着水，如是在世令深信。（如同莲花不沾水，菩萨在世间也使众生生起深切的信心。）
雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，（雅思渊才的文章之王，歌舞谈说为众人所喜爱，）
一切世间众技术，譬如幻师无不现。（一切世间的各种技艺，就像幻师一样无不显现。）
或为长者邑中主，或为贾客商人导，（或者成为长者邑中的主人，或者成为商人的引导者，）
或为国王及大臣，或作良医善众论。（或者成为国王和大臣，或者成为良医善于论议。）
或于旷野作大树，或为良药众宝藏，（或者在旷野中成为一棵大树，或者成为良药和众宝藏，）
或作宝珠随所求，或以正道示众生。（或者成为宝珠随众生所求，或者以正道指示众生。）
若见世界始成立，众生未有资身具，（如果见到世界刚开始成立，众生还没有资生的器具，）
是时菩萨为工匠，为之示现种种业。（这时菩萨就成为工匠，为他们示现种种事业。）
不作逼恼众生物，但说利益世间事，（不做出逼恼众生的事情，只说利益世间的事情，）
咒术药草等众论，如是所有皆能说。（咒术、药草等种种论说，都能够解说。）”
一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，（一切仙人的殊胜行持，天人等同样信仰，）
如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。（如此难以实行的苦行法，菩萨随应都能做到。）
或作外道出家人，或在山林自勤苦，（或者作为外道的出家人，或者在山林中自我勤苦修行，）
或露形体无衣服，而于彼众作师长。（或者裸露身体不着衣物，在那些人中作师长。）
或现邪命种种行，习行非法以为胜，（或者示现邪命的各种行为，习行非法以为殊胜，）
或现梵志诸威仪，于彼众中为上首。（或者示现梵志的各种威仪，在那些人中成为上首。）
或受五热随日转，或持牛狗及鹿戒，（或者承受五热随日旋转，或者持守牛狗及鹿的戒律，）
或着坏衣奉事火，为化是等作导师。（或者穿着破旧的衣服侍奉火，为了化导这些人作导师。）
或有示谒诸天庙，或复示入恒河水，（或者示现拜谒诸天的庙宇，或者示现进入恒河之水，）
食根果等悉示行，于彼常思已胜法。（食用根果等示现修行，在那些地方常常思维殊胜的法。）
或现蹲踞或翘足，或卧草棘及灰上，（或者示现蹲踞或者翘足，或者躺在草棘和灰上，）
或复卧杵求出离，而于彼众作师首。（或者躺在杵上寻求出离，在那些人中作师首。）
如是等类诸外道，观其意解与同事，（如此等等的外道行为，观察他们的意解并与他们共同行事，）
所示苦行世靡堪，令彼见已皆调伏。（所示现的苦行世间难以相比，使见到的人全都得到调伏。）
众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦，（众生迷惑接受了邪教，住在恶见中遭受众苦，）
为其方便说妙法，悉令得解真实谛。（为他们方便说妙法，使他们全都理解真实之谛。）
或边咒语说四谛，或善密语说四谛，（或者用边地咒语说四谛，或者用善密语说四谛，）
或人直语说四谛，或天密语说四谛，（或者用人直语说四谛，或者用天密语说四谛，）
分别文字说四谛，决定义理说四谛，（用分别的文字说四谛，用决定义理说四谛，）
善破于他说四谛，非外所动说四谛，（善于破除他人的说法说四谛，不为外力所动摇说四谛，）
或八部语说四谛，或一切语说四谛，（或者用八部语说四谛，或者用一切语说四谛，）
随彼所解语言音，为说四谛令解脱。（随顺他们所能理解的语言音声，为他们说四谛使之解脱。）
所有一切诸佛法，皆如是说无不尽，（所有一切的佛法，都如此说法无不穷尽，）
知语境界不思议，是名说法三昧力。（知晓语言的境界不可思议，这称为说法三昧力。）”