《大方广佛华严经》第五十九卷（白话译文）离世间品第三十八之七
离世间品第三十八之七
佛子们！伟大的菩萨们展现他们身处胎中的奇妙现象，共有十种非凡的情景。让我们一起探索这十种神奇吧！
第一事，菩萨之所以选择胎生，是为了帮助那些内心脆弱、理解有限的众生。他们不想让人误会，以为他们天生就拥有无上的智慧和深厚的善根，无需修行就能达到。因此，菩萨选择胎生，来证明他们的智慧和善根也是通过修行得来的。
第二事，菩萨在胎中，不仅是为了自身的成长，更是为了引导和成熟他们的父母、亲属以及前世与他们同行的众生，使他们的善根得以开花结果。
第三事，当菩萨进入母亲的胎中，他们带着清晰的意识和正知，没有任何迷惑。在胎中，他们的心灵始终保持正念，从未有过一丝混乱。
第四事，在胎中的菩萨，会持续讲授佛法，吸引来自十方世界的伟大菩萨、天神释、梵、四天王等聚集。他们让所有参与者获得无尽的神力和无限的智慧，展现出菩萨在胎中也能成就的卓越辩才和殊胜功能。
第五事，菩萨在胎中召集大会，以他们本愿的力量教育所有的菩萨群体。
第六事，菩萨选择在人间成佛，应该具备人间最尊贵的诞生条件，因此他们选择胎生，来展示这一殊荣。
第七事，当菩萨在胎中时，三千大千世界的众生都能看到他们，就像在明亮的镜子中看到自己的面容。此时，大心的天神、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人类和非人类等，都会前来向菩萨表达敬意并供奉。
第八事，其他世界的最后生菩萨如果也在胎中，他们会相聚在一起，共同探讨名为“广大智慧藏”的深奥法门。
第九事，菩萨在胎中时，会进入“离垢藏”禅定，借助禅定的力量，在胎中展现宏伟的宫殿，装饰精美绝伦，远胜过兜率天宫，确保母亲的身体平安无恙。
第十事，菩萨在胎中时，会运用巨大的力量，创造出名为“开大福德离垢藏”的供养器具，遍及十方世界，供奉所有的佛陀。这些佛陀都会传授无边的菩萨居所法界藏。
佛子们！这就是菩萨在胎中展现的十种奇迹。如果菩萨们能够理解和实践这些法则，他们就能够展现更加微妙的境界。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十？所谓：在母胎中，示现初发菩提心，乃至灌顶地；在母胎中，示现住兜率天；在母胎中，示现初生；在母胎中，示现童子地；在母胎中，示现处王宫；在母胎中，示现出家；在母胎中，示现苦行，往诣道场，成等正觉；在母胎中，示现转法轮；在母胎中，示现般涅盘；在母胎中，示现大微细，谓：一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门。佛子！是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧微细趣。
亲爱的佛子们！伟大的菩萨摩诃萨在母胎中展现的十种极其微妙的历程，是如此神圣而神秘，让我们一同揭开这十重奥秘的面纱。
首先，菩萨在母胎中，就开始展示他初次觉醒的菩提心，这颗心引领他直至到达灌顶地的至高境界。（第一趣）
接着，菩萨在母胎中，就预示着未来居住于兜率天的庄严景象，那里是菩萨们准备降生人间前的清净居所。（第二趣）
随后，菩萨在母胎中，预示着他首次降临人间的神圣时刻，那一刻，他的生命将为世界带来光明和希望。（第三趣）
紧接着，菩萨在母胎中，展现了他作为童子的纯洁无瑕，那是他未被世俗污染的纯真状态。（第四趣）
然后，菩萨在母胎中，预示了他未来的王宫生活，但他不会被权力和财富所束缚，而是将它们视为服务众生的工具。（第五趣）
再之后，菩萨在母胎中，预示了他选择出家的决定，这标志着他将舍弃世间的一切羁绊，全心全意追求精神的升华。（第六趣）
紧接着，菩萨在母胎中，展现了他进行苦行的坚定意志，他前往道场，最终实现了等正觉，即完全的觉悟和智慧。（第七趣）
随后，菩萨在母胎中，预示了他转法轮的伟大使命，他将传播真理，指导众生走向解脱之路。（第八趣）
然后，菩萨在母胎中，预示了他最终般涅盘的宁静与圆满，那是他灵魂的永恒归宿。（第九趣）
最后，菩萨在母胎中，展现了最细微的境界，即他将践行所有菩萨的行为，掌握所有如来自在神力的无量差别，这是他无上智慧的体现。（第十趣）
亲爱的佛子们！以上就是菩萨摩诃萨在母胎中展现的十种微妙历程。如果诸位菩萨能够安住于这些法门，那么他们将获得如来无上的大智慧，体验到更加微妙的境界。
佛子们！让我们一同探索菩萨摩诃萨的十大殊胜诞生，这不仅是生命的奇迹，更是智慧与慈悲的彰显。
首先，菩萨在远离愚痴、充满正念与正知的状态下诞生，他的心灵清澈，犹如明镜，映照出真理与智慧。（第一生）
随后，菩萨诞生之时，散发出无边的光明，如同一张覆盖三千大千世界的光网，照亮每一个角落，驱散黑暗，带来光明与希望。（第二生）
接着，菩萨在最后一次轮回中诞生，不再承受后续的生命流转，他已准备好步入永恒的解脱。（第三生）
然后，菩萨的诞生，不伴随生的开始，也不引发死的终结，他超脱生死，自在无碍。（第四生）
紧接着，菩萨在知晓三界如幻的本质中诞生，他看透一切虚妄，以清醒的洞察力面对世间。（第五生）
再之后，菩萨在十方世界普遍显现，无论何处，他都能以身体或精神的形式出现，与众生同在。（第六生）
紧接着，菩萨在证得一切智智的境界中诞生，他拥有一切智慧，成为众生的导师与灯塔。（第七生）
随后，菩萨在释放一切佛陀的光明中诞生，他的光辉唤醒了所有沉睡的灵魂，引导众生走向觉悟。（第八生）
然后，菩萨在深入大智观察三昧中诞生，他的心灵沉浸在深刻的冥想中，洞悉宇宙的真理。（第九生）
最后，当菩萨诞生时，他震动了所有的佛国净土，解脱了无数众生，消除了所有的苦难与恶道，甚至遮蔽了所有魔障的影响，吸引了无量数的菩萨前来共聚一堂。（第十生）
佛子们！这便是菩萨摩诃萨的十大殊胜诞生，他以这些方式示现，旨在调伏众生，引导我们走向觉悟与解脱的道路。
佛子们！菩萨摩诃萨因为十个原因而微笑，并且在心里默默发誓。这十个原因是什么呢？让我来一一告诉你：
第一，菩萨摩诃萨心里想：\"世间所有的人都被欲望所困，只有我能够拯救他们。\"当他明白这一点后，他内心感到欣慰，微笑着在心里发誓。
第二， 他又想：\"世间所有的人都被烦恼蒙蔽了双眼，只有我现在拥有真正的智慧。\"当他意识到这一点后，他再次微笑着在心里发誓。
第三， 菩萨摩诃萨又想到：\"因为我现在的这个身体，我将来能够得到佛的无上法身，充满过去、现在和未来。\"当他明白这一点后，他第三次微笑着在心里发誓。
第四，那时，菩萨摩诃萨用他没有障碍的眼睛，看遍了十方所有的梵天，直到所有的大自在天，他想：\"这些众生都自以为有很大的智慧和力量。\"当他意识到这一点后，他第四次微笑着在心里发誓。
第五，菩萨摩诃萨观察到众生长时间以来种下的善根，现在却都消失了；当他明白这一点后，他第五次微笑着在心里发誓。
第六，菩萨摩诃萨看到世间的种子，虽然种下的很少，但收获的果实却很多；当他明白这一点后，他第六次微笑着在心里发誓。
第七，菩萨摩诃萨看到所有的众生，都受到了佛的教导，必将获得利益；当他明白这一点后，他第七次微笑着在心里发誓。
第八，菩萨摩诃萨回顾过去，看到与他同行的菩萨们因为沉迷于其他事情，没有得到佛法的广大功德；当他明白这一点后，他第八次微笑着在心里发誓。
第九，菩萨摩诃萨回顾过去，看到与他一起聚会的天人等，直到现在还停留在凡夫的境地，既不能舍弃，也不感到疲倦；当他明白这一点后，他第九次微笑着在心里发誓。
第十，那时，菩萨摩诃萨被所有佛的光明所照耀，感到无比的欣慰，他第十次微笑着在心里发誓。
佛子们！这些就是菩萨摩诃萨微笑并在心里发誓的十个原因。菩萨这样做，是为了调伏众生，使他们能够接受佛法。
佛子们！让我们一同探索菩萨摩诃萨以十种原因，展示行走七步的深邃寓意，每一步都充满了智慧与慈悲的光芒。
首先，菩萨摩诃萨行走七步，是为了展现他那无与伦比的力量。这力量，不仅源于他内在的坚定信念，更源自他对众生的无尽慈悲与关爱。（第一事）
接着，菩萨摩诃萨行走七步，是为了布施七种珍宝般的财富。这财富，不仅仅是金银财宝，更包含了智慧、慈悲、耐心、精进、喜悦、平静与平等心，这些无价之宝能滋养众生的心田。（第二事）
然后，菩萨摩诃萨行走七步，是为了回应地神们的愿望。大地承载万物，地神们守护着这片土地，菩萨的七步，是对这份守护的尊重与感激，也是对自然和谐的承诺。（第三事）
再者，菩萨摩诃萨行走七步，是为了展现超越三界的神妙之相。三界指的是欲界、色界与无色界，菩萨的七步，意味着他已超脱生死轮回，达到了精神上的自由与解脱。（第四事）
紧接着，菩萨摩诃萨行走七步，是为了彰显他那超越象王、牛王、狮子王的最胜行径。这些动物在自然界中象征着力量与威严，而菩萨的七步，则象征着精神上的领导力与慈悲心怀。（第五事）
随后，菩萨摩诃萨行走七步，是为了展现他金刚般坚固的意志。这意志，如同金刚石一般坚硬，无坚不摧，象征着他对真理的坚守与对众生的承诺。（第六事）
再之后，菩萨摩诃萨行走七步，是为了给予众生勇气与力量。他希望每个生命都能勇敢面对生活的挑战，无畏前行，这七步，就是对众生最大的鼓舞与支持。（第七事）
紧接着，菩萨摩诃萨行走七步，是为了修行七种觉悟的宝藏。这七宝，分别是正念、正知、正精进、正喜、正定、正舍与正见，它们是通往觉悟的七盏明灯。（第八事）
然后，菩萨摩诃萨行走七步，是为了展现他所获得的法义，并非依赖他人教导，而是源于内心的觉醒与领悟。这七步，是他独立思考与自主修行的见证。（第九事）
最后，菩萨摩诃萨行走七步，是为了彰显他在世间最为卓越的地位。这卓越，不仅仅体现在权力与荣耀上，更重要的是他那无上的智慧与慈悲，以及对众生的无私奉献。（第十事）
佛子们！这便是菩萨摩诃萨以十种原因示现行走七步的深意。他这样做，是为了调伏众生，引导我们走向正道。
佛子们！让我们一同领悟菩萨摩诃萨以十种缘由，展现他处于童子地的深远意义，每一项都映射出菩萨无上的智慧与慈悲。
首先，菩萨摩诃萨处于童子地，是为了展现他对世间各种文字、算术、书籍、图章及其背后的行业规则的通达无碍。他不仅学识渊博，更理解这些知识如何服务于众生。（第一事）
接着，菩萨摩诃萨处于童子地，是为了展示他对世间象马驾驭、车辆操控、弓箭射击、刀枪剑戟等各种技艺的精通。这些技能不仅象征着他的能力，更体现了他对众生安全与福祉的关心。（第二事）
然后，菩萨摩诃萨处于童子地，是为了展现他对世间文学创作、辩论讨论、棋类游戏、娱乐活动等的深刻理解。他懂得如何在轻松愉快的氛围中传递智慧，让众生在欢笑中成长。（第三事）
再者，菩萨摩诃萨处于童子地，是为了远离身、语、意三业的一切过失。他以纯净的心灵，为众生树立了道德的典范，引导大家走向正直与善良。（第四事）
紧接着，菩萨摩诃萨处于童子地，是为了进入定境，住于涅盘之门，遍历十方无量世界。他以无边的智慧，洞察宇宙真理，为众生开启觉悟的大门。（第五事）
随后，菩萨摩诃萨处于童子地，是为了展现他那超越一切天神、龙族、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天、护世主、人类、非人类等众生的力量。他的力量源自内心的慈悲与智慧，而非外在的武力。（第六事）
再之后，菩萨摩诃萨处于童子地，是为了展现他那超越一切释提桓因、梵天、护世主的色相与威光。他的庄严不仅在于外表，更在于他那无量的慈悲与智慧之光。（第七事）
紧接着，菩萨摩诃萨处于童子地，是为了让沉迷于欲望享乐的众生，感受到佛法的喜悦与美好。他以慈爱之心，引导众生从欲望的泥沼中解脱，寻找到真正的幸福。（第八事）
然后，菩萨摩诃萨处于童子地，是为了尊重正法，勤勉供养佛陀，遍历十方世界，将佛法的光明洒向每一个角落。他的行动，是对佛法的最高敬仰与传播。（第九事）
最后，菩萨摩诃萨处于童子地，是为了展现他获得佛的加持，沐浴在法的光明之中。这份光明，不仅照亮了他的内心，更指引着众生走向光明的未来。（第十事）
佛子们！这便是菩萨摩诃萨以十种缘由，展现他处于童子地的深意。他这样做，是为了调伏众生，引导我们走向正道。
佛子们！让我们一起探索菩萨摩诃萨在完成童子地修行后，以十种理由展现他身处王宫的深远意义，每一点都蕴含着无尽的智慧与慈悲。
首先，菩萨摩诃萨身处王宫，是为了促使那些与他前世同行的众生，其善根得以成熟。他利用王宫的平台，引导众生走向善行与觉悟。（第一事）
接着，菩萨摩诃萨身处王宫，是为了展现菩萨善根的力量。他以王宫为舞台，展示慈悲与智慧如何在世间生根发芽，开花结果。（第二事）
然后，菩萨摩诃萨身处王宫，是为了向沉迷于享乐的人天众生，展示菩萨的威德与快乐之源。他以王宫的繁华，映衬出精神上的富足与满足。（第三事）
再者，菩萨摩诃萨身处王宫，是为了顺应五浊世众生的心愿。他知道，在这样的时代，王宫能给予众生安全感与归属感，他利用这一点，引导众生向善。（第四事）
紧接着，菩萨摩诃萨身处王宫，是为了展现菩萨的威德之力，能够在深宫中入定修行，进入三昧。他以此证明，即使在繁华之地，内心也能保持清净与专注。（第五事）
随后，菩萨摩诃萨身处王宫，是为了满足与他前世有共同愿力的众生，让他们在王宫中实现心愿。他以王宫为桥梁，连接过去与现在，引导众生走向共同的目标。（第六事）
再之后，菩萨摩诃萨身处王宫，是为了让父母、亲戚、眷属的心愿得以满足。他深知家庭的重要性，利用王宫的资源，让亲人感到幸福与安心。（第七事）
紧接着，菩萨摩诃萨身处王宫，是为了通过音乐与艺术，发出美妙的法音，供养一切如来。他以王宫的欢乐，转化为对佛法的颂扬与传播。（第八事）
然后，菩萨摩诃萨身处王宫，是为了在宫内进入微妙的三昧，从成佛到涅盘，每一刻都在示现佛法的真谛。他以王宫为修行的道场，让佛法的光芒照亮每一个角落。（第九事）
最后，菩萨摩诃萨身处王宫，是为了顺应与守护诸佛的教法。他知道，即使在权势与繁华之中，佛法的守护者也至关重要，他以王宫的身份，成为佛法的坚定守护者。（第十事）
佛子们！这便是菩萨摩诃萨以十种理由，展现他身处王宫的深意。他这样做，是为了调伏众生，引导我们走向正道。
佛子们！让我们一同探究菩萨摩诃萨以十种缘由，展现他出家修行的深远意义，每一种都承载着菩萨无尽的慈悲与智慧。
首先，菩萨摩诃萨出家，是因为他厌倦了家庭生活的束缚与纷扰，渴望寻求更高的精神境界与内心的宁静。（第一事）
接着，菩萨摩诃萨出家，是为了给那些沉迷于家庭生活、无法自拔的众生一个启示，鼓励他们放下对家庭的执着，迈向更高的人生目标。（第二事）
然后，菩萨摩诃萨出家，是为了追随并顺应当代圣人的道路，那些已经脱离世俗束缚、达到精神高度的圣贤们，他们的生活模式是菩萨效仿的对象。（第三事）
再者，菩萨摩诃萨出家，是为了广泛传播与赞扬出家修行的无量功德。他希望通过自己的行动，让更多众生认识到出家修行的价值与意义。（第四事）
紧接着，菩萨摩诃萨出家，是为了展现永远摆脱极端观点的能力，无论是过度的禁欲还是放纵，他都以中道为准则，追求内心的平衡与和谐。（第五事）
随后，菩萨摩诃萨出家，是为了帮助众生远离欲望的诱惑与个人享乐的陷阱，引导他们认识到真正的快乐来自于内心的平和与智慧的增长。（第六事）
再之后，菩萨摩诃萨出家，是为了在出家前，先向众生展现三界（欲界、色界、无色界）的真实面貌，帮助他们理解轮回的本质，从而产生出离心。（第七事）
紧接着，菩萨摩诃萨出家，是为了展现他内心的自在与独立，不依附于任何人或物，完全按照自己的意志与佛法的指引行动。（第八事）
然后，菩萨摩诃萨出家，是为了最终能够获得如来十力与无畏法，这是佛陀所拥有的十种无上智慧与四种无畏，象征着对佛法的彻底掌握与对众生的无畏救度。（第九事）
最后，菩萨摩诃萨出家，是因为根据最后一位菩萨的修行法则，出家修行是必经之路，这是他实现觉悟与成就佛果的关键步骤。（第十事）
佛子们！这便是菩萨摩诃萨以十种缘由，展现他出家修行的深意。他这样做，是为了调伏众生，引导我们走向正道。
佛子们！让我们一同探索菩萨摩诃萨以十种缘由，展现他苦行修行的深远意义，每一种都体现了菩萨无上的慈悲与智慧。
首先，菩萨摩诃萨苦行，是为了成就那些理解力较弱的众生。他以苦行的坚韧，示范如何克服困难，激励众生不断进步。（第一事）
接着，菩萨摩诃萨苦行，是为了拔除那些持有邪见众生心中的迷雾。他以苦行的实践，证明因果律的公正，帮助众生回归正见。（第二事）
然后，菩萨摩诃萨苦行，是为了让不信业力与果报的众生亲眼见到业力的威力。他以苦行的果报，向众生展示因果不虚的道理。（第三事）
再者，菩萨摩诃萨苦行，是为了顺应这个充满杂染的世界，因为在这个世界上，苦行被视为净化身心的一种方式。（第四事）
紧接着，菩萨摩诃萨苦行，是为了展现他能够忍受艰苦，勤奋修行的精神。他以苦行的毅力，激励众生面对修行路上的挑战。（第五事）
随后，菩萨摩诃萨苦行，是为了激发众生对法的渴望。他以苦行的坚持，向众生展示追求真理的坚定决心。（第六事）
再之后，菩萨摩诃萨苦行，是为了帮助那些沉迷于欲望与个人享乐的众生。他以苦行的节制，引导众生认识到超越物质的真正幸福。（第七事）
紧接着，菩萨摩诃萨苦行，是为了展现菩萨修行的殊胜之处。即使到了最后的化身，他仍不懈怠，始终保持着精进修行的态度。（第八事）
然后，菩萨摩诃萨苦行，是为了让众生喜爱寂静法，增长善根。他以苦行的宁静，引领众生向内观照，培养内心的平和与智慧。（第九事）
最后，菩萨摩诃萨苦行，是为了等待那些尚未成熟的众生，让他们在适当的时候得到成熟的机会。他以苦行的耐心，等待众生心灵的成长。（第十事）
佛子们！这便是菩萨摩诃萨以十种缘由，展现他苦行修行的深意。他这样做，是为了调伏众生，引导我们走向正道。
佛子们！让我们一同探索菩萨摩诃萨前往道场的十种神圣事件，每一种都彰显着菩萨的无上智慧与慈悲。
首先，当菩萨摩诃萨前往道场时，他的到来犹如一道光明，照耀着一切世界，驱散了无知的黑暗，带来了希望与光明。（第一事）
接着，菩萨摩诃萨前往道场时，他的脚步震动了整个宇宙，唤醒了沉睡的众生，提醒他们觉悟的时刻已至。（第二事）
然后，菩萨摩诃萨前往道场时，他于一切世界普遍显现其身，无论何方，众生都能感知到他的存在，感受到他的慈悲与智慧。（第三事）
再者，菩萨摩诃萨前往道场时，他唤醒了所有菩萨及与他前世同行的众生，激发他们内心的善根，引导他们向着觉悟迈进。（第四事）
紧接着，菩萨摩诃萨前往道场时，他示现了道场的全部庄严，无论是物质的华丽还是精神的纯净，都令人叹为观止。（第五事）
随后，菩萨摩诃萨前往道场时，他以无尽的慈悲，根据众生心中所愿，展现各种威仪，以及菩提树下的一切庄严，满足众生对美的向往。（第六事）
再之后，菩萨摩诃萨前往道场时，他能够直接见到十方一切如来，与佛陀们交流智慧，共享法喜。（第七事）
紧接着，菩萨摩诃萨前往道场时，他举足、下足之间，常入三昧，每一念都成就佛果，无有间断，展现了修行的最高境界。（第八事）
然后，菩萨摩诃萨前往道场时，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世一切诸王，虽彼此不知，却各自兴起种种上妙供养，表达对菩萨的敬仰与支持。（第九事）
最后，菩萨摩诃萨前往道场时，他以无障碍的智慧，普遍观照一切诸佛如来在一切世界修菩萨行而成正觉的过程，以此为鉴，激励众生修行。（第十事）
佛子们！这便是菩萨摩诃萨前往道场的十种神圣事件。他这样做，是为了教化众生，引导我们走向正道。
佛子们！让我们一同探入菩萨摩诃萨坐于道场的十种神圣时刻，每一种都深刻地体现了菩萨的慈悲与智慧。
首先，当菩萨摩诃萨坐于道场时，他带来的震动遍及一切世界，这不仅是一种物理上的震撼，更是心灵深处的触动，唤醒了众生对真理的渴望。（第一事）
接着，菩萨摩诃萨坐于道场时，他的光芒平等照耀一切世界，不分种族、性别、贫富，所有的众生都能感受到这份光明与温暖，它穿透了所有障碍，直达人心。（第二事）
然后，菩萨摩诃萨坐于道场时，他以无上的慈悲，消除了一切恶趣的苦难。地狱、饿鬼、畜生道的众生，都能感受到菩萨的救度，痛苦得以减轻，心灵得到慰藉。（第三事）
再者，菩萨摩诃萨坐于道场时，他令一切世界如金刚般坚固，象征着佛法的不可动摇，以及众生内心的坚强与不屈。（第四事）
紧接着，菩萨摩诃萨坐于道场时，他普遍显现一切诸佛如来的狮子座，象征着佛法的权威与力量，以及菩萨自身对于佛法的深刻领悟与传承。（第五事）
随后，菩萨摩诃萨坐于道场时，他的心如虚空，无有分别。他超越了世俗的偏见与限制，以一颗纯净无染的心，包容一切，理解一切。（第六事）
再之后，菩萨摩诃萨坐于道场时，他根据众生的不同需求，展现相应的威仪。无论是严厉的教诲还是温柔的安慰，他总能找到最合适的方式，引导众生走向正道。（第七事）
紧接着，菩萨摩诃萨坐于道场时，他安住于金刚三昧，这是一种深沉而坚定的禅定状态，象征着他对佛法的彻底掌握与内心的宁静。（第八事）
然后，菩萨摩诃萨坐于道场时，他受到一切如来神力的加持，安住在清净妙处。这种加持不仅增强了菩萨的力量，也净化了他的心灵，使他更加接近觉悟的真相。（第九事）
最后，菩萨摩诃萨坐于道场时，他凭借自己深厚的善根之力，能够惠及一切众生。无论众生身处何方，无论他们遭遇何种苦难，菩萨的善根之力都能触及他们，给予他们力量与希望。（第十事）
佛子们！这便是菩萨摩诃萨坐于道场的十种神圣时刻。他这样做，是为了教化众生，引导我们走向正道。
佛子们！让我们一同探索菩萨摩诃萨坐于道场时，经历的十种非凡且前所未有的奇迹，每一种都彰显了菩萨的无上智慧与慈悲。
首先，当菩萨摩诃萨坐于道场时，十方世界的一切如来都会出现在他面前，他们举起右手，齐声赞叹：“善哉善哉！无上导师！”这是第一种前所未有的奇迹，象征着菩萨已获得了诸佛的认可与祝福。（第一事）
接着，菩萨摩诃萨坐于道场时，一切如来都会护念他，赐予他无上的威力，使他能够无惧任何困难，坚定地走在觉悟的路上。这是第二种前所未有的奇迹，展现了菩萨与诸佛之间的深厚联系。（第二事）
然后，菩萨摩诃萨坐于道场时，前世同行的诸菩萨众都会前来围绕，以各种庄严具恭敬供养，表达对菩萨的敬仰与支持。这是第三种前所未有的奇迹，体现了菩萨在菩萨道上的影响力与号召力。（第三事）
再者，菩萨摩诃萨坐于道场时，一切世界中的草木、丛林等无情物，都会弯曲身躯，低垂枝叶，归向道场，仿佛在向菩萨致敬。这是第四种前所未有的奇迹，说明了菩萨的威德力已遍及万物，连自然界的生灵都为之倾倒。（第四事）
紧接着，菩萨摩诃萨坐于道场时，他会进入一种名为“观察法界”的深邃禅定，这种禅定的力量能够令菩萨的所有修行都得到圆满。这是第五种前所未有的奇迹，体现了菩萨修行的高深境界。（第五事）
随后，菩萨摩诃萨坐于道场时，他会获得一种名为“最上离垢妙光海藏”的陀罗尼，这种陀罗尼能够让他接受一切诸佛如来的大云法雨，象征着他对佛法的深刻领悟与传承。这是第六种前所未有的奇迹，展现了菩萨在法海中的无上地位。（第六事）
再之后，菩萨摩诃萨坐于道场时，他会以威德力兴上妙供具，遍满一切世界供养诸佛。这是第七种前所未有的奇迹，体现了菩萨对佛法的虔诚与对众生的慈悲。（第七事）
紧接着，菩萨摩诃萨坐于道场时，他会安住于最胜智，全面了解一切众生的根器与意行，能够根据众生的不同情况，给予最恰当的教化。这是第八种前所未有的奇迹，展现了菩萨的智慧与洞察力。（第八事）
然后，菩萨摩诃萨坐于道场时，他会进入一种名为“善觉”的深沉禅定，这种禅定的力量能够令他的身相遍布三世尽虚空界的一切世界。这是第九种前所未有的奇迹，体现了菩萨的无量神通与广大愿力。（第九事）
最后，菩萨摩诃萨坐于道场时，他会获得一种名为“离垢光明无碍大智”，这种智慧能够令他的身业普遍融入三世，无论是过去、现在还是未来，他都能够自在无碍地行持善业。这是第十种前所未有的奇迹，展现了菩萨的无上智慧与无碍神通。（第十事）
佛子们！这便是菩萨摩诃萨坐于道场时，经历的十种非凡且前所未有的奇迹。他这样做，是为了教化众生，引导我们走向正道。
佛子们！让我们一同探索菩萨摩诃萨坐于道场时，观察十种深义，从而示现降魔的智慧与慈悲。
首先，菩萨摩诃萨坐于道场时，观察到浊世众生乐于斗战，为了展现菩萨的威德力，他示现降魔，以慈悲之力化解争端，引导众生远离斗争，走向和平。这是第一种深义，体现了菩萨对众生的深切关怀与对和平的向往。（第一义）
接着，菩萨摩诃萨坐于道场时，观察到诸天、世人中有人心存疑惑，为了断除他们的疑惑，他示现降魔，以实际行动证明佛法的威力，增强众生的信心，使他们对佛法生起坚定的信仰。这是第二种深义，展现了菩萨的智慧与慈悲。（第二义）
然后，菩萨摩诃萨坐于道场时，观察到需要教化调伏诸魔军，他示现降魔，以无上的智慧与慈悲，引导魔军转向正道，使他们放弃恶行，归顺佛法。这是第三种深义，体现了菩萨的广大愿力与无畏精神。（第三义）
再者，菩萨摩诃萨坐于道场时，观察到诸天、世人中有乐于军阵者，为了调伏他们的心性，他示现降魔，吸引他们前来观看，通过降魔的壮丽场面，使他们的心灵得到调伏，从斗争的迷恋中解脱出来。这是第四种深义，展现了菩萨对众生心理的深刻洞察与巧妙引导。（第四义）
紧接着，菩萨摩诃萨坐于道场时，观察到要显示菩萨的威力世无能敌，他示现降魔，以无上的智慧与慈悲，展现出菩萨的无敌力量，使众生认识到佛法的崇高与无上。这是第五种深义，体现了菩萨的无畏与无上智慧。（第五义）
随后，菩萨摩诃萨坐于道场时，观察到要发起一切众生的勇猛力，他示现降魔，以自己的行动激发众生的勇气与决心，使他们勇于面对内心的魔障，勇敢地追求真理与觉悟。这是第六种深义，展现了菩萨对众生的激励与鼓舞。（第六义）
再之后，菩萨摩诃萨坐于道场时，观察到要哀愍末世诸众生，他示现降魔，以慈悲之心关怀末世众生的苦难，通过降魔的行动，给予他们希望与安慰，使他们的心灵得到慰藉。这是第七种深义，体现了菩萨的无尽慈悲与对众生苦难的深切同情。（第七义）
紧接着，菩萨摩诃萨坐于道场时，观察到要显示即便在道场仍有魔军来触恼，此后才能超脱魔境，他示现降魔，以自己的经历告诉众生，修行的路上难免遭遇魔障，但只要坚持不懈，终将战胜一切困难，达到觉悟的彼岸。这是第八种深义，体现了菩萨对修行艰难的理解与鼓励。（第八义）
然后，菩萨摩诃萨坐于道场时，观察到要显烦恼业用的羸劣，大慈善根势力的强盛，他示现降魔，以自己的行动证明，烦恼与恶业的力量虽然强大，但慈悲与善根的力量更为强大，只要心中有爱，就能够战胜一切邪恶。这是第九种深义，体现了菩萨对善恶力量对比的深刻理解与对慈悲的坚定信念。（第九义）
最后，菩萨摩诃萨坐于道场时，观察到要随顺浊恶世界所行之法，他示现降魔，以自己的行动适应这个世界，但又不被这个世界所局限，通过降魔的智慧，引导众生超越世俗的束缚，走向内心的清净与觉悟。这是第十种深义，体现了菩萨的灵活应变与对众生的深刻理解。（第十义）
佛子们！这便是菩萨摩诃萨坐于道场时，观察十种深义，从而示现降魔的智慧与慈悲。他这样做，是为了教化众生，引导我们走向正道。
佛子们！让我们一同探索菩萨摩诃萨成就如来力的十种神圣路径，每一条都彰显着无上的智慧与慈悲。
首先，菩萨摩诃萨通过超越一切众魔与烦恼业的束缚，成就如来力。他以无上的毅力与智慧，斩断一切恶缘，破除一切魔障，使内心达到纯净无瑕的境地。（第一力）
接着，菩萨摩诃萨通过圆满一切菩萨行，熟练掌握一切菩萨三昧门，成就如来力。他以广大的悲愿，行持六度万行，深入禅定，开发无边智慧，为众生开启解脱之道。（第二力）
然后，菩萨摩诃萨通过具足一切菩萨广大禅定，成就如来力。他以深厚的禅定力，入于深妙的三昧，安住于定慧平等的境界，使心地清净，智慧光明。（第三力）
再者，菩萨摩诃萨通过圆满一切白净助道法，成就如来力。他以纯净的身语意三业，修习一切善法，积累无量功德，为成就佛果打下坚实的基础。（第四力）
紧接着，菩萨摩诃萨通过获得一切法的智慧光明，善思惟分别，成就如来力。他以敏锐的洞察力，洞察一切法的实相，分辨是非善恶，使智慧如日中天，光明普照。（第五力）
随后，菩萨摩诃萨通过其身周遍一切世界，成就如来力。他以无量神通力，使身相遍布十方，无处不在，为众生示现无边法相，引领众生趋向光明。（第六力）
再之后，菩萨摩诃萨通过所出言音悉与一切众生心等，成就如来力。他以善巧方便，以众生的语言，说众生之语，使众生闻法，心生欢喜，法喜充满。（第七力）
紧接着，菩萨摩诃萨通过能以神力加持一切，成就如来力。他以无上的神力，加持众生，消除一切苦难，给予众生无上的祝福与保护。（第八力）
然后，菩萨摩诃萨通过与三世诸佛身、语、意业等无有异，于一念中了三世法，成就如来力。他以无上的智慧，洞察过去、现在、未来，与诸佛无二无别，于一念中了知三世法要。（第九力）
最后，菩萨摩诃萨通过得善觉智三昧，具如来十力，成就如来力。他以深邃的禅定，获得善觉智三昧，具足如来十力，即：是处非处智力、至处道智力、众生处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、宿住随念智力、天眼无碍智力、漏尽智力，使智慧圆满，成就无上正等正觉。（第十力）
佛子们！这便是菩萨摩诃萨成就如来力的十种神圣路径。他这样做，是为了教化众生，引导我们走向正道。
佛子们！让我们一同探索如来、应、正等觉转大法轮的十种神圣事业，每一项都体现了无上的智慧与慈悲。
首先，如来、应、正等觉具足清净四无畏智，即：一切智智、漏尽智、解脱智、解脱知见智，这是转法轮的第一种事业。他以无上的智慧，洞察一切法的真谛，无畏无惧地传扬真理，为众生开启解脱之道。（第一事）
接着，如来、应、正等觉出生四辩随顺音声，这是转法轮的第二种事业。他以善辩之才，随顺众生根机，以各种语言说法，使众生闻法欢喜，心生信仰。（第二事）
然后，如来、应、正等觉善能开阐四真谛相，即：苦谛、集谛、灭谛、道谛，这是转法轮的第三种事业。他以深邃的智慧，揭示人生苦的真相，指出苦的根源，指明解脱之道，为众生指引方向。（第三事）
再者，如来、应、正等觉随顺诸佛无碍解脱，这是转法轮的第四种事业。他以无碍的智慧，深入佛理，通达解脱之门，为众生开示无上法要，引领众生走向光明。（第四事）
紧接着，如来、应、正等觉能令众生心皆净信，这是转法轮的第五种事业。他以慈悲为怀，使众生心生信仰，净信佛法，为众生种下解脱的种子。（第五事）
随后，如来、应、正等觉所有言说皆不唐捐，能拔众生诸苦毒箭，这是转法轮的第六种事业。他以智慧之箭，拔除众生心中的苦毒，使众生离苦得乐，获得真正的幸福。（第六事）
再之后，如来、应、正等觉大悲愿力之所加持，这是转法轮的第七种事业。他以无上的慈悲，愿力加持，使众生得到庇佑，远离一切苦难。（第七事）
紧接着，如来、应、正等觉随出音声普遍十方一切世界，这是转法轮的第八种事业。他以无量神通，使法音遍满十方，无远弗届，为众生示现无边法相，引领众生趋向光明。（第八事）
然后，如来、应、正等觉于阿僧只劫说法不断，这是转法轮的第九种事业。他以无尽的慈悲，跨越时空，持续说法，使众生得以听闻正法，获得解脱。（第九事）
最后，如来、应、正等觉随所说法皆能生起根、力、觉道、禅定、解脱、三昧等法，这是转法轮的第十种事业。他以无上的智慧，使所说之法生起无量功德，为众生种下解脱的种子，引领众生走向觉悟。（第十事）
佛子们！这便是如来、应、正等觉转大法轮的十种神圣事业。他这样做，是为了教化众生，引导我们走向正道。
佛子们！让我们一同探索如来、应、正等觉转法轮时，以十种神圣事业在众生心中播种白净法的真谛，每一项都体现了无上的慈悲与智慧。
首先，如来、应、正等觉以过去愿力故，在众生心中播种白净法，这是转法轮的第一种事业。他以累世修行的宏愿，为众生种下解脱的种子，使众生得以听闻正法，获得解脱。（第一事）
接着，如来、应、正等觉以大悲所持故，在众生心中播种白净法，这是转法轮的第二种事业。他以无上的慈悲，怀抱众生，为众生示现无边法相，引领众生趋向光明。（第二事）
然后，如来、应、正等觉以不舍众生故，在众生心中播种白净法，这是转法轮的第三种事业。他以无尽的慈悲，不舍任何一个众生，为众生开示无上法要，引领众生走向觉悟。（第三事）
再者，如来、应、正等觉以智慧自在，随其所乐为说法故，在众生心中播种白净法，这是转法轮的第四种事业。他以无上的智慧，洞察众生根机，随顺众生喜好，为众生示现无边法相，引领众生趋向光明。（第四事）
紧接着，如来、应、正等觉以必应其时，未曾失故，在众生心中播种白净法，这是转法轮的第五种事业。他以无上的智慧，把握时机，不失时机地为众生说法，使众生得以听闻正法，获得解脱。（第五事）
随后，如来、应、正等觉以随其所宜，无妄说故，在众生心中播种白净法，这是转法轮的第六种事业。他以无上的智慧，洞察众生根机，为众生示现无边法相，引领众生趋向光明，从不说妄语，使众生得以听闻正法，获得解脱。（第六事）
再之后，如来、应、正等觉以知三世智，善了知故，在众生心中播种白净法，这是转法轮的第七种事业。他以无上的智慧，洞察过去、现在、未来，为众生示现无边法相，引领众生趋向光明。（第七事）
紧接着，如来、应、正等觉以其身最胜，无与等故，在众生心中播种白净法，这是转法轮的第八种事业。他以无上的智慧，示现无量庄严，为众生示现无边法相，引领众生趋向光明，其身相无与伦比，为众生种下解脱的种子。（第八事）
然后，如来、应、正等觉以言辞自在，无能测故，在众生心中播种白净法，这是转法轮的第九种事业。他以无上的智慧，善用言辞，使众生得以听闻正法，获得解脱，其言辞深邃，无人能测。（第九事）
最后，如来、应、正等觉以智慧自在，随所发言悉开悟故，在众生心中播种白净法，这是转法轮的第十种事业。他以无上的智慧，为众生说法，使众生得以听闻正法，获得解脱，其智慧深邃，使众生得以开悟。（第十事）
佛子们！这便是如来、应、正等觉转法轮时，在众生心中播种白净法的十种神圣事业。他这样做，是为了教化众生，引导我们走向正道。
佛子们！让我们一同探索如来、应、正等觉在完成佛事后，观察十种深义，从而示现般涅盘的真谛，每一项都体现了无上的智慧与慈悲。
首先，如来、应、正等觉示一切行实无常，这是示般涅盘的第一种深义。他以无上的智慧，揭示一切世间现象的无常本质，使众生认识到世间无常的真相，从而对世间产生厌离之心，趋向解脱。（第一义）
接着，如来、应、正等觉示一切有为非安隐，这是示般涅盘的第二种深义。他以无上的智慧，揭示一切有为法的不安稳性，使众生认识到世间苦难的本质，从而对世间产生厌离之心，趋向解脱。（第二义）
然后，如来、应、正等觉示大涅盘是安隐处，无怖畏，这是示般涅盘的第三种深义。他以无上的智慧，揭示涅盘的安稳与无怖畏，使众生认识到涅盘的真谛，从而对涅盘产生向往之心，趋向解脱。（第三义）
再者，如来、应、正等觉以诸人、天乐着色身，为现色身是无常法，令其愿住净法身，这是示般涅盘的第四种深义。他以无上的智慧，揭示色身的无常，使众生认识到色身的虚幻，从而对色身产生厌离之心，趋向法身的清净。（第四义）
紧接着，如来、应、正等觉示无常力不可转，这是示般涅盘的第五种深义。他以无上的智慧，揭示无常的必然性，使众生认识到世间一切现象的无常本质，从而对世间产生厌离之心，趋向解脱。（第五义）
随后，如来、应、正等觉示一切有为不随心住，不自在，这是示般涅盘的第六种深义。他以无上的智慧，揭示有为法的不自在性，使众生认识到世间一切现象的束缚，从而对世间产生厌离之心，趋向解脱。（第六义）
再之后，如来、应、正等觉示一切三有皆如幻化，不坚牢，这是示般涅盘的第七种深义。他以无上的智慧，揭示三有（欲界、色界、无色界）的虚幻与不坚固，使众生认识到世间一切现象的虚幻本质，从而对世间产生厌离之心，趋向解脱。（第七义）
紧接着，如来、应、正等觉示涅盘性究竟坚牢，不可坏，这是示般涅盘的第八种深义。他以无上的智慧，揭示涅盘的坚牢与不可破坏，使众生认识到涅盘的真谛，从而对涅盘产生向往之心，趋向解脱。（第八义）
然后，如来、应、正等觉示一切法无生无起而有聚集、散坏相，这是示般涅盘的第九种深义。他以无上的智慧，揭示一切法的无生无起，使众生认识到世间一切现象的无常本质，从而对世间产生厌离之心，趋向解脱。（第九义）
最后，如来、应、正等觉在完成佛事后，所愿满已，转法轮已，应化度者皆化度已，有诸菩萨应受尊号成记莂已，法应如是入于不变大般涅盘，这是示般涅盘的第十种深义。他以无上的智慧，示现涅盘的圆满，使众生认识到涅盘的真谛，从而对涅盘产生向往之心，趋向解脱。（第十义）
佛子们！这便是如来、应、正等觉在完成佛事后，观察十种深义，从而示现般涅盘的真谛。他这样做，是为了教化众生，引导我们走向正道。
佛子们！让我们一同聆听这庄严的宣告：此法门名为《菩萨广大清净行》，这是无量诸佛共同宣说的智慧之光，能启迪智者洞悉无量义理，使一切菩萨的大愿与大行得以延续不息。
佛子们，若有众生有幸闻此法门，闻后信解，解后修行，必定能迅速成就无上正等正觉。为何如此？只因依照此法修行的缘故。佛子们，若菩萨不按此法修行，应当知道，此人已远离了佛的觉悟之道。因此，菩萨应当如法修行。
此一切菩萨的功德行处，决定义华，普入一切法，普生一切智，超越世间，远离二乘之道，不与众生共，能照见一切法门，增长众生出世善根，离世间法门品，应当受到尊重，应当聆听接受，应当诵读持守，应当深思熟虑，应当发愿乐行，应当依此修行。若能如此，当知此人必将迅速成就无上正等正觉。
当佛宣说此法门之时，因佛的神力与法门本身的力量，十方无量无边的阿僧只世界皆大震动，大光普照。那时，十方诸佛皆现于普贤菩萨之前，赞叹道：“善哉善哉！佛子！你竟能说出此菩萨摩诃萨功德行处决定义华，普入一切佛法出世间法门品。佛子！你已善学此法，善说此法。你以你的威力护持此法，我们诸佛皆随喜赞叹；正如我们诸佛随喜赞叹于你，一切诸佛也都如此。佛子！我们诸佛悉共同心协力，护持此经，令现在、未来诸菩萨众，未曾闻者皆当得闻。”
当时，普贤菩萨摩诃萨承蒙佛的神力，以无边的智慧观照十方一切众生与法界，深情地说出了以下颂词：
“于无量劫修苦行，从无量佛正法生，（在无量劫中修行苦行，从无量佛陀那里出生正法，）
令无量众住菩提，彼无等行听我说。（使无量众生安住于菩提，这种无与伦比的行为，我现在为你讲述。）
供无量佛而舍着，广度群生不作想，（供养无量佛陀而舍弃执着，广泛度化众生而不作分别想，）
求佛功德心无依，彼胜妙行我今说。（追求佛陀的功德而心无依恋，这种殊胜的行为，我现在为你讲述。）
离三界魔烦恼业，具圣功德最胜行，（远离三界的魔障和烦恼业力，具备圣者的功德和最胜的行为，）
灭诸痴惑心寂然，我今说彼所行道。（熄灭各种痴惑，心地寂然不动，我现在讲述他所行之道。）
永离世间诸诳幻，种种变化示众生，（永远离开世间的各种欺骗和幻象，以种种变化显现给众生，）
心生住灭现众事，说彼所能令众喜。（心生住灭中展现各种现象，讲述这些能力能让众生欢喜。）
见诸众生生老死，烦恼忧横所缠迫，（看到众生经历生老病死，被烦恼和忧愁所困扰，）
欲令解脱教发心，彼功德行应听受。（想要使他们解脱，教导他们发起善心，这种功德的行为应该被听闻接受。）
施戒忍进禅智慧，方便慈悲喜舍等，（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以及方便、慈悲、喜舍等，）
百千万劫常修行，彼人功德仁应听。（在百千万劫中常常修行，这位仁者的功德应该被听闻。）
千万亿劫求菩提，所有身命皆无吝，（在千万亿劫中追求菩提，对于所有的生命都没有吝惜，）
愿益群生不为己，彼慈愍行我今说。（愿意利益众生而不是为了自己，这种慈悲的行为，我现在为你讲述。）
无量亿劫演其德，如海一滴未为少，（在无量亿劫中展现其德行，如同海中的一滴水并未减少，）
功德无比不可谕，以佛威神今略说。（功德无与伦比，无法完全描述，凭借佛陀的威力，现在简要地讲述。）
其心无高下，求道无厌倦，（他的心没有高下之分，追求道法永不厌倦，）
普使诸众生，住善增净法。（普遍使众生安住于善法，增长清净之法。）
智慧普饶益，如树如河泉，（智慧普遍带来利益，如同大树、河流和清泉，）
亦如于大地，一切所依处。（也如同大地，是众生依止之处。）
菩萨如莲华，慈根安隐茎，（菩萨如同莲花，慈悲为根，安稳为茎，）
智慧为众蕊，戒品为香洁。（智慧为众多花蕊，持戒品质如同清香。）
佛放法光明，令彼得开敷，（佛陀放出法的光明，使菩萨得以开花结果，）
不着有为水，见者皆欣乐。（不受有为法的污染，见到的人都感到欢喜。）
菩萨妙法树，生于直心地，（菩萨是妙法之树，生于正直的心地，）
信种慈悲根，智慧以为身，（信仰为种子，慈悲为根，智慧为身，）
方便为枝干，五度为繁密，（方便为枝干，五度波罗蜜多为繁茂的枝叶，）
定叶神通华，一切智为果。（定力为叶，神通为花，一切智为果实。）
最上力为茑，垂阴覆三界。（最上的力量如同茑萝，垂荫覆盖三界。）
菩萨师子王，白净法为身。（菩萨如同狮子王，以纯净的佛法为身。）
四谛为其足，正念以为颈，（四谛为脚，正念为颈，）
慈眼智慧首，顶系解脱缯，（慈悲的目光为头，智慧为首，头顶系着解脱的丝带，）
胜义空谷中，吼法怖众魔。（在胜义的空谷中，吼出佛法震慑众魔。）
菩萨为商主，普见诸群生，（菩萨如同商队的首领，普遍地看到众生，）
在生死旷野，烦恼险恶处，（在生死的旷野，处于烦恼和危险之中，）
魔贼之所摄，痴盲失正道，（被魔贼所控制，迷失了正道，）
示其正直路，令入无畏城。（指示他们正直的道路，让他们进入无畏之城。）
菩萨见众生，三毒烦恼病，（菩萨看到众生被三毒和烦恼病所折磨，）
种种诸苦恼，长夜所煎迫；（种种痛苦，在长夜里被煎熬，）
为发大悲心，广说对治门，（为了发起大悲心，广泛地说出对治的方法，）
八万四千种，灭除众苦患。（八万四千种法门，用来消除众生的苦难。）
菩萨为法王，正道化众生，（菩萨如同法王，以正道教化众生，）
令远恶修善，专求佛功德；（让他们远离恶行，修习善法，专心追求佛陀的功德；）
一切诸佛所，灌顶授尊记，（在所有佛陀面前，接受灌顶并授予尊贵的印记，）
广施众圣财，菩提分珍宝。（广泛地施舍圣财，分享菩提的珍宝。）
菩萨转法轮，如佛之所转，（菩萨转动法轮，如同佛陀转动法轮一样，）
戒毂三昧辋，智庄慧为剑，（以持戒为轮轴，以三昧为轮辋，以智慧为装饰，以慧剑斩断烦恼，）
既破烦恼贼，亦殄众魔怨，（既破除了烦恼的贼，也消灭了众魔的怨恨，）
一切诸外道，见之无不散。（一切外道见到都会散去。）
菩萨智慧海，深广无涯际，（菩萨的智慧如同大海，深广无边，）
正法味盈洽，觉分宝充满，（正法的味道盈满，觉悟的宝物充盈，）
大心无边岸，一切智为潮，（大心没有边际，一切智如同潮水，）
众生莫能测，说之不可尽。（众生无法测量其深度，讲述它也无法穷尽。）
菩萨须弥山，超出于世间，（菩萨如同须弥山，超越了世间，）
神通三昧峰，大心安不动；（神通如同山峰，大心安稳不动；）
若有亲近者，同其智慧色，（如果有众生亲近他，就会获得同样的智慧之光，）
迥绝众境界，一切无不睹。（远离各种境界，一切都能见到。）
菩萨如金刚，志求一切智，（菩萨如同金刚，立志追求一切智慧，）
信心及苦行，坚固不可动；（信心坚定，苦行坚定不移；）
其心无所畏，饶益诸群生，（他的心中无所畏惧，利益众生，）
众魔与烦恼，一切悉摧灭。（所有的魔障和烦恼，都被彻底摧毁。）
菩萨大慈悲，譬如重密云，（菩萨的大慈悲如同厚重的云层，）
三明发电光，神足震雷音，（三明如同闪电发出光芒，神足如同雷鸣震动，）
普以四辩才，雨八功德水，（普遍地运用四种辩才，如同甘霖般降下八功德水，）
润洽于一切，令除烦恼热。（滋润一切众生，让他们消除烦恼的热恼。）
菩萨正法城，般若以为墙，（菩萨是正法之城，以般若为城墙，）
惭愧为深堑，智慧为却敌，（惭愧为深深的壕沟，智慧为抵御敌人，）
广开解脱门，正念恒防守，（广泛地开启解脱之门，以正念恒常守卫，）
四谛坦王道，六通集兵仗，（四谛铺就王道，六神通作为军队的装备，）
复建大法幢，周回遍其下；（再次树立大法幢，周遭遍布其下；）
三有诸魔众，一切无能入。（三界中的魔众，一切都不能进入。）
菩萨迦楼罗，如意为坚足，（菩萨如同迦楼罗，以如意为坚实的脚，）
方便勇猛翅，慈悲明净眼，（以方便为勇猛的翅膀，慈悲为明亮的眼睛，）
住一切智树，观三有大海，（居住在一切智的树上，观察三有的大海，）
搏撮天人龙，安置涅盘岸。（捕捉天人和龙，安置在涅盘的彼岸。）
菩萨正法日，出现于世间，（菩萨如同正法的日轮，出现在世间，）
戒品圆满轮，神足速疾行，（持戒的品质如同圆满的日轮，神足如同迅速的行进，）
照以智慧光，长诸根力药，（以智慧之光照耀，增长各种根力的药物，）
灭除烦恼闇，消竭爱欲海。（熄灭烦恼的黑暗，消除爱欲的海洋。）
菩萨智光月，法界以为轮，（菩萨的智慧如同光明的月亮，以法界为轮，）
游于毕竟空，世间无不见；（游历于毕竟空之中，世间无处不见其光。）
三界识心内，随时有增减；（在三界的识心之内，随时都会有增减变化；）
二乘星宿中，一切无俦匹。（在二乘的星宿之中，没有任何可以匹敌的。）
菩萨大法王，功德庄严身，（菩萨是大法王，功德庄严其身，）
相好皆具足，人天悉瞻仰，（相貌美好，人天都瞻仰他，）
方便清净目，智慧金刚杵，（以方便为清净的眼睛，以智慧为金刚杵，）
于法得自在，以道化群生。（在法上得自在，以道化度众生。）
菩萨大梵王，自在超三有，（菩萨如同大梵王，自在超越三界，）
业惑悉皆断，慈舍靡不具，（业障和迷惑都已断除，慈悲和舍心无所不具备，）
处处示现身，开悟以法音，（处处示现身形，以法音开悟众生，）
于彼三界中，拔诸邪见根。（在三界中，拔除各种邪见的根源。）
菩萨自在天，超过生死地，（菩萨如同自在天，超越了生死之地，）
境界常清净，智慧无退转，（境界始终清净，智慧没有退转，）
绝彼下乘道，受诸灌顶法，（远离下乘之道，接受各种灌顶法，）
功德智慧具，名称靡不闻。（功德和智慧都具备，名声无人不知。）
菩萨智慧心，清净如虚空，（菩萨的智慧心，清净如同虚空，）
无性无依处，一切不可得，（没有自性，没有依处，一切法都不可得，）
有大自在力，能成世间事，（具有大自在的力量，能成就世间的事，）
自具清净行，令众生亦然。（自身具备清净的行为，也让众生如此。）
菩萨方便地，饶益诸众生；（菩萨以方便为地，饶益众生；）
菩萨慈悲水，浣涤诸烦恼；（菩萨以慈悲为水，洗涤各种烦恼；）
菩萨智慧火，烧诸惑习薪；（菩萨以智慧为火，焚烧迷惑的薪柴；）
菩萨无住风，游行三有空。（菩萨以无住为风，游行于三界的空中。）
菩萨如珍宝，能济贫穷厄；（菩萨如同珍宝，能救助贫穷困厄之人；）
菩萨如金刚，能摧颠倒见；（菩萨如同金刚，能摧毁颠倒的见解；）
菩萨如璎珞，庄严三有身；（菩萨如同璎珞，庄严三界之身；）
菩萨如摩尼，增长一切行。（菩萨如同摩尼宝珠，增长一切善行。）
菩萨德如华，常发菩提分；（菩萨的德行如同花朵，常发菩提的分量；）
菩萨愿如鬘，恒系众生首。（菩萨的愿力如同鬘带，永恒地系在众生的头上。）
菩萨净戒香，坚持无缺犯；（菩萨的清净戒律如同香，坚持不犯过失；）
菩萨智涂香，普熏于三界。（菩萨的智慧如同涂香，普遍熏染三界。）
菩萨力如帐，能遮烦恼尘；（菩萨的力量如同帐篷，能遮挡烦恼的尘埃；）
菩萨智如幢，能摧我慢敌。（菩萨的智慧如同幢幡，能摧毁我慢的敌人。）
妙行为缯彩，庄严于智慧，（妙行如同缯彩，庄严着智慧，）
惭愧作衣服，普覆诸群生。（惭愧如同衣服，普遍覆盖着众生。）
菩萨无碍乘，巾之出三界；（菩萨乘坐无碍的车乘，跨越三界；）
菩萨大力象，其心善调伏；（菩萨如同大力象，其心善于调伏；）
菩萨神足马，腾步超诸有；（菩萨如同神足马，腾跃超越一切存在；）
菩萨说法龙，普雨众生心；（菩萨如同说法龙，普遍地滋润众生的心田；）
菩萨优昙华，世间难值遇；（菩萨如同优昙花，世间很难遇到；）
菩萨大勇将，众魔悉降伏；（菩萨如同大勇将，所有魔障都被降服；）
菩萨转法轮，如佛之所转；（菩萨转动法轮，如同佛陀转动法轮一样；）
菩萨灯破闇，众生见正道；（菩萨如同明灯，破除黑暗，让众生见到正道；）
菩萨功德河，恒顺正道流；（菩萨的功德如同河流，恒顺正道流淌；）
菩萨精进桥，广度诸群品。（菩萨的精进如同桥梁，广泛地度化各种众生。）
大智与弘誓，共作坚牢船，（大智慧和宏愿共同造就坚牢的船，）
引接诸众生，安置菩提岸。（引导接引众生，安置于菩提的彼岸。）
菩萨游戏园，真实乐众生；（菩萨在游戏园中，真实地利益众生；）
菩萨解脱华，庄严智宫殿；（菩萨解脱如同花朵，庄严着智慧的宫殿；）
菩萨如妙药，灭除烦恼病；（菩萨如同妙药，能灭除烦恼的疾病；）
菩萨如雪山，出生智慧药。（菩萨如同雪山，出生智慧的药物。）
菩萨等于佛，觉悟诸群生，（菩萨等同于佛，觉悟着众生，）
佛心岂有他，正觉觉世间。（佛心哪有什么不同，正是觉悟着世间。）
如佛之所来，菩萨如是来；（如同佛陀的到来，菩萨也是如此到来；）
亦如一切智，以智入普门。（也如同一切智慧，以智慧进入普门。）
菩萨善开导，一切诸群生；（菩萨善于开导，一切众生；）
菩萨自然觉，一切智境界。（菩萨自然觉悟，一切智的境界。）
菩萨无量力，世间莫能坏；（菩萨具有无量的力量，世间无法破坏；）
菩萨无畏智，知众生及法。（菩萨无畏的智慧，知道众生和法。）
一切诸世间，色相各差别，（一切世间中，色相各有差别，）
音声及名字，悉能分别知。（音声和名字，都能分别知晓。）
虽离于名色，而现种种相；（虽然远离名色，但仍能显现各种相状；）
一切诸众生，莫能测其道。（一切众生，都无法测度其道路。）
如是等功德，菩萨悉成就，（如是等的功德，菩萨都已成就，）
了性皆无性，有无无所着。（了知一切法性都是无性，对于有无都没有执着。）
如是一切智，无尽无所依，（如是一切智慧，无尽且无所依傍，）
我今当演说，令众生欢喜。（我现在应当演说，让众生欢喜。）
虽知诸法相，如幻悉空寂，（虽然知道诸法的相状如同幻象，都是空寂的，）
而以悲愿心，及佛威神力，（但以悲愿心，以及佛陀的威神力，）
现神通变化，种种无量事；（显现神通变化，种种无量的事情；）
如是诸功德，汝等应听受。（如是的各种功德，你们应当听闻接受。）
一身能示现，无量差别身，（一身能示现无量的差别身，）
无心无境界，普应一切众。（无心无境界，普遍应化一切众生。）
一音中具演，一切诸言音；（在一音中包含了一切语言的声音；）
众生语言法，随类皆能作。（众生的语言法则，随类都能做到。）
永离烦恼身，而现自在身，（永远离开烦恼之身，而显现自在之身，）
知法不可说，而作种种说。（知道法不可说，但仍作种种说法。）
其心常寂灭，清净如虚空，（他的心常寂灭，清净如同虚空，）
而普庄严刹，示现一切众。（而普遍庄严刹土，示现一切众生。）
于身无所着，而能示现身；（对于身体没有执着，但能示现身形；）
一切世间中，随应而受生。（在一切世间中，随缘而受生。）
虽生一切处，亦不住受生，（虽然生在一切处，但也不住于受生，）
知身如虚空，种种随心现。（知道身体如同虚空，种种随心显现。）
菩萨身无边，普现一切处，（菩萨的身体无边无际，普遍显现于一切处，）
常恭敬供养，最胜两足尊。（常恭敬供养，最胜的两足尊者。）
香华众妓乐，幢幡及宝盖，（香华、歌舞、幢幡和宝盖，）
恒以深净心，供养于诸佛。（恒以深切清净的心，供养诸佛。）
不离一佛会，普在诸佛所，（不离开一佛的法会，普遍存在于诸佛的所在，）
于彼大众中，问难听受法。（在大众中，提问疑难，听闻佛法。）
闻法入三昧，一一无量门，（闻法进入三昧，每一法门都有无量之多，）
起定亦复然，示现无穷尽。（从定起亦是如此，示现无穷无尽。）
智慧巧方便，了世皆如幻，（以智慧和巧妙的方便，了解到世间如同幻象，）
而能现世间，无边诸幻法。（却能在世间显现无边的幻法。）
示现种种色，亦现心及语，（示现各种形态，同时也显现心念和言语，）
入诸想网中，而恒无所着。（进入各种思想的网络中，但始终保持无所执着。）
或现初发心，利益于世间；（有时示现初发心，利益世间；）
或现久修行，广大无边际，（有时示现长久修行，广大无边际，）
施戒忍精进，禅定及智慧，（布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，）
四梵四摄等，一切最胜法。（四梵行、四摄法等，一切最殊胜的法门。）
或现行成满，得忍无分别；（有时示现行持圆满，得到无分别的忍辱；）
或现一生系，诸佛与灌顶。（有时示现一生系念，接受诸佛的灌顶。）
或现声闻相，或复现缘觉，（有时示现声闻的形象，有时示现缘觉的形象，）
处处般涅盘，不舍菩提行。（处处示现涅盘，但从不舍弃菩提行。）
或现为帝释，或现为梵王，（有时示现为帝释天，有时示现为梵王，）
或天女围绕，或时独宴默。（有时被天女围绕，有时独自宴默。）
或现为比丘，寂静调其心；（有时示现为比丘，寂静调伏自己的心；）
或现自在王，统理世间法。（有时示现为自在王，统领世间法。）
或现巧术女，或现修苦行，（有时示现为巧术女，有时示现为修苦行者，）
或现受五欲，或现入诸禅。（有时示现享受五欲，有时示现进入禅定。）
或现初始生，或少或老死。（有时示现初生，有时示现少年或老年，乃至死亡。）
若有思议者，心疑发狂乱。（如果有思议的人，心中产生怀疑，便会陷入狂乱。）
或现在天宫，或现始降神，（有时示现在天宫，有时示现开始降神，）
或入或住胎，成佛转法轮。（有时示现入胎或住胎，有时示现成佛转法轮。）
或生或涅盘，或现入学堂，（有时示现出生，有时示现涅盘，有时示现入学堂，）
或在采女中，或离俗修禅。（有时示现在采女中，有时示现离俗修禅。）
或坐菩提树，自然成正觉；（有时示现坐在菩提树下，自然成就正觉；）
或现转法轮，或现始求道。（有时示现转动法轮，有时示现开始求道。）
或现为佛身，宴坐无量刹；（有时示现为佛身，宴坐于无量刹土；）
或修不退道，积集菩提具。（有时示现修行不退转之道，积集菩提资粮。）
深入无数劫，皆悉到彼岸；（深入无数劫，都已经到达彼岸；）
无量劫一念，一念无量劫。（无量劫可以在一念之间，一念也可以扩展为无量劫。）
一切劫非劫，为世示现劫，（一切劫都不是真实的劫，为了世间示现劫数，）
无来无积集，成就诸劫事。（没有来也没有积集，却成就了诸劫的事迹。）
于一微尘中，普见一切佛；（在一粒微尘中，普遍见到一切佛陀；）
十方一切处，无处而不有。（在十方一切处，没有一个地方不存在。）
国土众生法，次第悉皆见；（国土、众生和法，次第都能见到；）
经无量劫数，究竟不可尽。（经过无量劫数，终究无法穷尽。）
菩萨知众生，广大无有边；（菩萨知道众生，广大而无边际；）
彼一众生身，无量因缘起。（一个众生的身体，是由无量因缘聚合而成。）
如知一无量，一切悉亦然；（如知一个无量，一切也都是这样；）
随其所通达，教诸未学者。（根据他们所能通达的，教导那些未曾学习的人。）
悉知众生根，上中下不同；（全面了解众生的根器，上、中、下各不相同；）
亦知根转移，应化不应化；（也知道根器的转变，哪些应化，哪些不应化；）
一根一切根，展转因缘力，（一根包含了所有根，辗转因缘之力，）
微细各差别，次第无错乱。（细微的差别，次序井然，没有错乱。）
又知其欲解，一切烦恼习；（还知道他们的欲求和解脱，以及一切烦恼的习惯；）
亦知去来今，所有诸心行。（也知道过去、现在和未来，所有的心行。）
了达一切行，无来亦无去；（彻底了解一切行，没有来也没有去；）
既知其行已，为说无上法。（既然已经了解了这些行，便为他们讲说无上的法。）
杂染清净行，种种悉了知，（无论是杂染还是清净的行为，各种情况都了如指掌，）
一念得菩提，成就一切智。（在一念之间获得菩提，成就一切智慧。）
住佛不思议，究竟智慧心，（安住在佛陀不可思议的究竟智慧心中，）
一念悉能知，一切众生行。（在一念之间就能知道一切众生的行为。）
菩萨神通智，功力已自在，（菩萨拥有神通智慧，功力已经自在，）
能于一念中，往诣无边刹。（能在一念之间前往无边的刹土。）
如是速疾往，尽于无数劫，（如此迅速地前往，直到无数劫尽，）
无处而不周，莫动毫端分。（没有一个地方不去到，但连一丝毫端都不会移动。）
譬如工幻师，示现种种色，（如同熟练的幻术师，示现各种颜色，）
于彼幻中求，无色无非色。（在那些幻象中寻找，既没有色也没有非色。）
菩萨亦如是，以方便智幻，（菩萨也是如此，以方便和智慧的幻术，）
种种皆示现，充满于世间。（种种都示现出来，充满于世间。）
譬如净日月，皎镜在虚空，（如同清净的日月，如同明镜挂在虚空，）
影现于众水，不为水所杂。（倒影出现在各种水中，但不被水所污染。）
菩萨净法轮，当知亦如是，（菩萨清净的法轮，应当知道也是如此，）
现世间心水，不为世所杂。（出现在世间的内心之水中，但不被世间所污染。）
如人睡梦中，造作种种事，（如同人在睡梦中，做出各种事情，）
虽经亿千岁，一夜未终尽。（虽然经历亿万年，但一夜仍未结束。）
菩萨住法性，示现一切事，（菩萨安住于法性，示现一切事情，）
无量劫可极，一念智无尽。（无量劫可以穷尽，但一念的智慧却是无穷无尽的。）
譬如山谷中，及以宫殿间，（如同山谷中，以及宫殿之间，）
种种皆响应，而实无分别。（各种声音都有回应，但实际上没有分别。）
菩萨住法性，能以自在智，（菩萨安住于法性，能以自在的智慧，）
广出随类音，亦复无分别。（广泛地发出随类的声音，也同样没有分别。）
如有见阳焰，想之以为水，（如同有人看到阳光下的火焰，误以为是水，）
驰逐不得饮，展转更增渴。（追逐却得不到饮水，反而增加了渴感。）
众生烦恼心，应知亦如是；（众生的烦恼心，应当知道也是如此；）
菩萨起慈愍，救之令出离。（菩萨生起慈悲心，救助他们，使他们得以解脱。）
观色如聚沫，受如水上泡，（观察色如同聚集的泡沫，感受如同水上的气泡，）
想如热时焰，诸行如芭蕉。（想象如同炎热时的火焰，各种行为如同芭蕉。）
心识犹如幻，示现种种事；（心识如同幻象，示现各种事情；）
如是知诸蕴，智者无所着。（如此了解诸蕴，智者无所执着。）
诸处悉空寂，如机关动转；（一切处都空寂，如同机关的运转，）
诸界性永离，妄现于世间。（诸界本性永远远离，妄现于世间。）
菩萨住真实，寂灭第一义，（菩萨安住于真实，寂灭是第一义，）
种种广宣畅，而心无所依。（广泛地宣说，但心中无所依附。）
无来亦无去，亦复无有住，（没有来也没有去，也没有住，）
烦恼业苦因，三种恒流转。（烦恼、业和苦的原因，三种恒常流转。）
缘起非有无，非实亦非虚，（缘起既不是有也不是无，既不是实也不是虚，）
如是入中道，说之无所着。（如此进入中道，说之无所执着。）
能于一念中，普现三世心，（能在一念之间，普遍显现三世的心念，）
欲色无色界，一切种种事。（欲界、色界和无色界，一切种种的事情。）
随顺三律仪，演说三解脱，（随顺三律仪，演说三种解脱，）
建立三乘道，成就一切智。（建立三乘之道，成就一切智慧。）
了达处非处，诸业及诸根，（了知何为正确何为不正确，各种业力和根器，）
界解与禅定，一切至处道。（界、解脱和禅定，一切到达之处的道。）
宿命念天眼，灭除一切惑，（宿命念和天眼，灭除一切迷惑，）
知佛十种力，而未能成就。（知道佛陀的十种力，但未能成就。）
了达诸法空，而常求妙法，（了知一切法空，但仍不断追求妙法，）
不与烦恼合，而亦不尽漏。（不与烦恼相结合，也不完全断除烦恼。）
广知出离道，而以度众生，（广泛地了解出离之道，以此来度化众生，）
于此得无畏，不舍修诸行。（在此获得无畏，不放弃修行各种行持。）
无谬无违道，亦不失正念，（没有错误，不违背道，也不会失去正念，）
精进欲三昧，观慧无损减。（精进欲入三昧，观察智慧没有损耗。）
三聚皆清净，三世悉明达，（三聚都清净，三世都明了通达，）
大慈愍众生，一切无障碍。（大慈悯众生，一切无障碍。）
由入此法门，得成如是行，（由于进入这个法门，成就了这样的行持，）
我说其少分，功德庄严义。（我说的是其中一小部分，功德庄严的意义。）
穷于无数劫，说彼行无尽，（穷尽无数劫，说这种行持无穷无尽，）
我今说少分，如大地一尘。（我现在所说只是一小部分，如同大地中的一粒尘埃。）
依于佛智住，起于奇特想，（依据佛陀的智慧而安住，产生了奇特的想法，）
修行最胜行，具足大慈悲。（修行最殊胜的行为，具足大慈悲。）
精勤自安隐，教化诸含识，（精勤自安，教化各种含识，）
安住净戒中，具诸授记行。（安住于清净的戒律中，具备各种授记的行为。）
能入佛功德，众生行及刹，（能够进入佛陀的功德，众生的行为以及刹土，）
劫世悉亦知，无有疲厌想。（对劫世也全然知晓，没有疲倦和厌倦的想法。）
差别智总持，通达真实义，（差别智慧总持，通达真实的义理，）
思惟说无比，寂静等正觉。（思惟说法无比，寂静如同正觉。）
发于普贤心，及修其行愿，（发起了普贤的心愿，以及修行其行愿，）
慈悲因缘力，趣道意清净。（慈悲因缘之力，趋向道途的心意清净。）
修行波罗蜜，究竟随觉智，（修行波罗蜜，究竟跟随觉智，）
证知力自在，成无上菩提。（证得知力自在，成就无上菩提。）
成就平等智，演说最胜法，（成就平等智慧，演说最殊胜的法，）
能持具妙辩，逮得法王处。（能够持守具备妙辩，达到法王的地位。）
远离于诸着，演说心平等，（远离各种执着，演说心的平等，）
出生于智慧，变化得菩提。（出生于智慧，变化而得到菩提。）
住持一切劫，智者大欣慰，（住持一切劫数，让智者感到大欣慰，）
深入及依止，无畏无疑惑。（深入并依止，无畏且无疑惑。）
了达不思议，巧密善分别，（了知不可思议，巧妙细致地善加分别，）
善入诸三昧，普见智境界。（善于进入各种三昧，普遍见到智慧的境界。）
究竟诸解脱，游戏诸通明，（究竟各种解脱，游戏于各种神通光明，）
缠缚悉永离，园林恣游处。（解脱一切缠缚，园林中随意游历。）
白法为宫殿，诸行可欣乐，（白法如同宫殿，各种行为值得欣悦，）
现无量庄严，于世心无动。（现无量庄严，对于世间心无波动。）
深心善观察，妙辩能开演，（深入地善加观察，妙辩能够开演，）
清净菩提印，智光照一切。（清净的菩提印，智慧之光照耀一切。）
所住无等比，其心不下劣，（所住之处无可比拟，其心不低劣，）
立志如大山，种德若深海。（立志如同大山，种德如同深海。）
如宝安住法，被甲誓愿心，（如同宝一样安住于法，披上誓愿的铠甲，）
发起于大事，究竟无能坏。（发起大事，最终无能破坏。）
得授菩提记，安住广大心，（得到菩提的授记，安住于广大的心，）
秘藏无穷尽，觉悟一切法。（秘藏无穷无尽，觉悟一切法。）
世智皆自在，妙用无障碍，（世间智慧都自在，妙用没有障碍，）
众生一切刹，及以种种法。（众生、一切刹土，以及种种法。）
身愿与境界，智慧神通等，（身愿与境界，智慧和神通等，）
示现于世间，无量百千亿。（示现在世间，无量百千亿。）
游戏及境界，自在无能制，（游戏与境界，自在而无人能够制约，）
力无畏不共，一切业庄严。（力、无畏和不共，一切业力庄严。）
诸身及身业，语及净修语，（各种身体和身业，言语和清净的言语，）
以得守护故，成办十种事。（因为得到守护的缘故，成就十种事业。）
菩萨心发心，及以心周遍，（菩萨心的发心，以及心的周遍，）
诸根无散动，获得最胜根。（诸根没有散乱，获得最胜的根器。）
深心增胜心，远离于谄诳；（深心增强胜心，远离谄诳，）
种种决定解，普入于世间。（种种决定的理解，普遍进入世间。）
舍彼烦恼习，取兹最胜道，（舍弃烦恼的习惯，采取最胜之道，）
巧修使圆满，逮成一切智。（巧妙地修行使之圆满，成就一切智慧。）
离退入正位，决定证寂灭，（离开退转进入正位，决定证得寂灭，）
出生佛法道，成就功德号。（出生佛法之道，成就功德的称号。）
道及无量道，乃至庄严道，（道以及无量道，乃至庄严之道，）
次第善安住，悉皆无所着。（次第善加安住，全都无所执着。）
手足及腹藏，金刚以为心，（手足和腹部，金刚作为心，）
被以慈哀甲，具足众器仗。（披上慈悲的铠甲，具足各种器仗。）
智首明达眼，菩提行为耳，（智慧为首，明达的眼睛，菩提行为耳朵，）
清净戒为鼻，灭闇无障碍。（清净的戒律为鼻子，灭除黑暗无障碍。）
辩才以为舌，无处不至身；（辩才作为舌头，没有不能到达的地方；）
最胜智为心，行住修诸业。（最胜的智慧作为心，行住修行各种业。）
道场师子坐，梵卧空为住，（道场上的狮子座，梵天的卧榻为空中住所，）
所行及观察，普照如来境。（所行以及观察，普遍照耀如来的境界。）
遍观众生行，奋迅及哮吼，（遍观众生的行为，奋迅以及哮吼，）
离贪行净施，舍慢持净戒，（离贪行清净的布施，舍弃骄傲持守清净的戒律，）
不嗔常忍辱，不懈恒精进，（不嗔恚常忍辱，不懈怠恒常精进，）
禅定得自在，智慧无所行，（禅定获得自在，智慧无所不行，）
慈济悲无倦，喜法舍烦恼；（慈悲济度无倦，喜悦法门舍弃烦恼；）
于诸境界中，知义亦知法。（在各种境界中，知道义理也知道法。）
福德悉成满，智慧如利剑，（福德全部成就，智慧如同利剑，）
普照乐多闻，明了趣向法。（普遍照耀，喜欢多闻，明了趋向法。）
知魔及魔道，誓愿咸舍离；（知道魔和魔道，誓愿全部舍离；）
见佛与佛业，发心皆摄取，（见到佛陀和佛陀的事业，发心全部摄取，）
离慢修智慧，不为魔力持；（远离骄傲修习智慧，不被魔力所控制；）
为佛所摄持，亦为法所持。（被佛所摄持，也被法所摄持。）
现住兜率天，又现彼命终；（现在居住在兜率天，又示现彼处的生命终结；）
示现住母胎，亦现微细趣。（示现住在母胎，也示现微细的兴趣。）
现生及微笑，亦现行七步；（示现出生和微笑，也示现行七步，）
示修众技术，亦示处深宫。（示现修习各种技艺，也示现在深宫。）
出家修苦行，往诣于道场，（出家修行苦行，前往道场，）
端坐放光明，觉悟诸群生，（端坐放光，觉悟众生，）
降魔成正觉，转无上法轮，（降伏魔障，成就正觉，转动无上的法轮，）
所现悉已终，入于大涅盘。（所显现的一切都已经终结，进入大涅盘。）
彼诸菩萨行，无量劫修习，（那些菩萨的行持，在无量劫中修行，）
广大无有边，我今说少分。（广大无边，我现在只说一小部分。）
虽令无量众，安住佛功德；（虽然使无量众生安住于佛的功德；）
众生及法中，毕竟无所取。（在众生和法中，毕竟无所取。）
具足如是行，游戏诸神通：（具备这样的行持，游戏于各种神通，）
毛端置众刹，经于亿千劫；（在毛发末端安置无数刹土，经过亿千劫；）
掌持无量刹，遍往身无倦，（手掌持握无量刹土，遍访而身体无倦，）
还来置本处，众生不知觉。（回来放置于原来的位置，众生并不知晓。）
菩萨以一切，种种庄严刹，（菩萨用一切，庄严各种刹土，）
置于一毛孔，真实悉令见。（放在一个毛孔中，真实地让人看见。）
复以一毛孔，普纳一切海，（再用一个毛孔，容纳一切大海，）
大海无增减，众生不娆害。（大海没有增减，众生不受侵害。）
无量铁围山，手执碎为尘，（无数的铁围山，用手抓取粉碎为尘土，）
一尘下一刹，尽此诸尘数。（一粒尘土下有一刹土，直至这些尘土的数量。）
以此诸尘刹，复更末为尘；（用这些尘土刹土，再进一步磨成尘土；）
如是尘可知，菩萨智难量。（这样的尘土数量可以知晓，菩萨的智慧难以衡量。）
于一毛孔中，放无量光明；（在一个毛孔中放出无量光明；）
日月星宿光，摩尼珠火光，（日月星宿的光芒，摩尼宝珠和火焰的光芒，）
及以诸天光，一切皆映蔽，（以及诸天的光芒，一切都被掩盖，）
灭诸恶道苦，为说无上法。（熄灭恶道中的苦难，为众生讲说无上的法。）
一切诸世间，种种差别音；（一切世间中，各种不同的声音；）
菩萨以一音，一切皆能演。（菩萨以一种声音，能够演绎一切。）
决定分别说，一切诸佛法，（确定并分别讲述，一切佛法，）
普使诸群生，闻之大欢喜。（普遍使众生听闻，大为欢喜。）
过去一切劫，安置未来今；（过去的劫数，安置在未来和现在；）
未来现在劫，回置过去世。（未来的现在劫，回置到过去。）
示现无量刹，烧然及成住；（示现无数刹土，燃烧及成立与住持；）
一切诸世间，悉在一毛孔。（一切世间，都在一个毛孔中。）
未来及现在，一切十方佛，（未来和现在的，一切十方的佛陀，）
靡不于身中，分明而显现。（没有不在身中，清晰地显现出来的。）
深知变化法，善应众生心，（深入了解变化的法门，善于应对众生的心，）
示现种种身，而皆无所着。（示现各种身形，但都不执着。）
或现于六趣，一切众生身，（有时示现在六道中，一切众生的身体，）
梵释护世身，诸天人众身，（梵天、释提桓因、护世神的身体，诸天和人间的身体，）
声闻缘觉身，诸佛如来身；（声闻、缘觉的身体，诸佛如来身体；）
或现菩萨身，修行一切智。（有时示现菩萨身，修行一切智慧。）
善入软中上，众生诸想网，（善于进入软弱、中等和上等众生的各种想法中，）
示现成菩提，及以诸佛刹。（示现成就菩提，以及诸佛的刹土。）
了知诸想网，于想得自在，（了知各种想法的网络，对于想法获得自在，）
示修菩萨行，一切方便事。（示现修行菩萨行，一切方便的事。）
示现如是等，广大诸神变；（示现如此等的广大神通变化；）
如是诸境界，举世莫能知。（这样的境界，举世无人能知。）
虽现无所现，究竟转增上，（虽然显现但并非真的显现，最终转而增上，）
随顺众生心，令行真实道。（随顺众生的心，令他们行真实之道。）
身语及与心，平等如虚空，（身体、言语和心，平等如同虚空，）
净戒为涂香，众行为衣服，（清净的戒律如同涂香，各种行为如同衣服，）
法缯严净髻，一切智摩尼，（法缯庄严清净的发髻，一切智慧如同摩尼宝，）
功德靡不周，灌顶升王位。（功德无所不周，灌顶升为王位。）
波罗蜜为轮，诸通以为象，（波罗蜜如同车轮，各种神通如同大象，）
神足以为马，智慧为明珠。（神足如同骏马，智慧如同明珠。）
妙行为采女，四摄主藏臣，（妙行如同采女，四摄法如同主藏大臣，）
方便为主兵，菩萨转轮王。（方便如同主兵，菩萨如同转轮王。）
三昧为城廓，空寂为宫殿，（三昧如同城廓，空寂如同宫殿，）
慈甲智慧剑，念弓明利箭。（慈悲如同铠甲，智慧如同宝剑，念力如同弓矢，明利如同箭。）
高张神力盖，迥建智慧幢，（高举神力的伞盖，树立智慧的幢幡，）
忍力不动摇，直破魔王军。（忍力稳固不动摇，直接击破魔王的军队。）
总持为平地，众行为河水，（总持如同平地，各种行为如同河水，）
净智为涌泉，妙慧作树林。（清净的智慧如同涌泉，妙慧如同树林。）
空为澄净池，觉分菡萏华，（空如同清澈的池塘，觉悟如同荷花，）
神力自庄严，三昧常娱乐。（神力自然庄严，三昧常常带来快乐。）
思惟为采女，甘露为美食，（思惟如同采女，甘露如同美食，）
解脱味为浆，游戏于三乘。（解脱的滋味如同浆液，游戏于三乘之中。）
此诸菩萨行，微妙转增上，（这些菩萨的行持，微妙而逐渐增上，）
无量劫修行，其心不厌足。（无量劫修行，心不厌足。）
供养一切佛，严净一切刹，（供养一切佛陀，庄严一切刹土，）
普令一切众，安住一切智。（普遍使一切众生，安住于一切智慧。）
一切刹微尘，悉可知其数；（一切刹土的微尘，都可以知道它们的数量；）
一切虚空界，一沙可度量；（一切虚空界，一粒沙可以度量；）
一切众生心，念念可数知；（一切众生的心，念念可以数知；）
佛子诸功德，说之不可尽。（佛子的功德，说之不尽。）
欲具此功德，及诸上妙法，（想要具备这样的功德，以及各种上妙法门，）
欲使诸众生，离苦常安乐，（想要使众生离苦得乐，）
欲令身语意，悉与诸佛等，（想要使身语意，都与诸佛平等，）
应发金刚心，学此功德行。”（应当发起金刚心，学习这些功德行。）”