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小动物一蹿一跳地前方领路,一凡紧紧地跟在后面。森林茂密,光线更加昏暗,这也多亏了是一凡,本就感知很强的他,在突破到炼气期三层后更是如虎添翼。

小动物一边行进,还时不时地跳到树顶,似乎在观望着什么,一凡心想,这是在辨识方位?定位目的地?小动物兜兜转转不知走了多久,才停在一块突出的石头上。仿佛在思考着什么。

一缕阳光不偏不倚地照在小动物身上,这时一凡才识得其庐山真面目。原来是只灰白色的小貂儿。

小动物的这模样让他想起了小说《天龙八部》中的闪电貂。

闪电貂乃是段誉的妹妹钟灵所养,只听钟灵一个人的指令。这只貂的速度奇快,无量剑派的成名高手都无法捕捉其身影,而且钟灵时常喂它毒蛇,使得这只貂的牙齿充满毒性,所谓“无坚不破,唯快不破”,这闪电貂倒符合这一特点。有人会说,那黑龙沼的九尾灵狐不是比闪电貂更厉害吗?九尾灵狐的速度是快,可惜没有杀伤力,所以比不上闪电貂。

《天龙八部》里钟灵儿的出场,可以说自带喜感,一个娇俏可爱的少女,坐在屋顶上一群侠客打架,不是看到段誉被人欺负,她是断然不会暴露自己的行迹。但是她出手救人的手段,并不是过人的武艺,而是她的神宠“闪电貂”,这貂儿行动迅速,在人不能防备的情况下,咬人皮肉,甚是精准。 钟灵儿告诉段誉:“闪电貂爱吃毒蛇,别的什么也不吃,它是我从小养到大的,今年四岁了,就只听我一人的话,连爹爹妈妈的话都不听,我叫它吓人就吓人,咬人就咬人,这貂儿真乖。” 显然“闪电貂”是钟灵儿的宠物,她对这只貂儿的感情很是深厚,就像我们平常养了一只猫狗一般。 可见在古代,养宠物的人就大有人在,而且很多都是资深的“铲屎官”。

一、“雪猫戏扑风花影”,猫在人类历史上有着重要的地位

陆游在《十一月一日风雨大作》中写到:风卷江湖雨闇村,四山声作海涛翻。溪柴火软蛮毡暖,我与狸奴不出门。

什么意思呢?外面风雨交加,寒冷异常,但是屋子里却温暖如春,我和我的猫儿在“溪柴火软蛮毡暖”的家里不愿意出门。

陆游生活在风雨飘摇的北宋,其诗歌慷慨激昂,多表现爱国主义情怀。譬如《书愤》:“早岁那知世事艰,中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关。塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世,千载谁堪伯仲间!”字里行间表现出他远大的志向,忧国忧民的情怀。

可是再热血的汉子,在猫儿的傲娇可爱下,也变成了绕指般的温柔,在寒冷刺骨的冬天,和诗人一起宅在家里的,还是那只乖巧的小狸猫。

陆游的另外一首《得猫于近村以雪儿名之戏为作诗》 :似虎能缘木,如驹不伏辕。 但知空鼠穴,无意为鱼餐。 薄荷时时醉,氍毹夜夜温。 前生旧童子,伴我老山村。

从这些写猫的诗句管中窥豹,陆游的日常生活除了爱国,就是爱猫了,他甚至联想到了猫的来世今生,“前生旧童子,伴我老山村。”它和我如此亲密,是不是前生就是我的童儿,今生不忘旧情,变成一只可人的猫儿来陪伴于我,寒来暑往从不厌倦。

从考古学以及文献记载来说家猫的祖先可追溯到公元前2,500年左右的古埃及。当时猫并不具有宠物功能,猫的存在就是为了控制鼠患、保护粮仓。由于猫出色的扑鼠能力,猫在古埃及历史记载中拥有极高的地位。在古埃及,公猫曾被当作祭品奉献给拉神,拉神是巴斯泰托女神心爱的女儿,人们相信拉神会借助公猫灵活的身躯与邪恶的阿匹卜战斗。

人类与猫的渊源悠久而绵长,经过历史的不断演变,猫从粮仓的保护者,变成了与人类朝夕相处的宠物,猫的乖觉、傲娇、神秘渐渐吸引着更多的“铲屎官”加入爱猫的行列里来。

诗人陆游有多爱猫,能超出你的想象:“裹盐迎得小狸奴,尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄,寒无毡坐食无鱼。”陆游家里闹鼠患,但是有了狸猫的护持,山房里的万卷藏书完好无损,猫儿立了如此大的功劳,但是由于我家庭贫穷,不能用美味的鱼食奖赏于猫儿。陆游的诗句里,透出满满的自责,因为不能给狸猫小鱼干吃,内疚之情溢满笔端。

大书法家黄庭坚也是一个爱猫之人,他在他的《乞猫》中记载:秋来鼠辈欺猫死,窥瓮翻盘搅夜眠。闻道狸奴将数子,买鱼穿柳聘衔蝉。美国总统爱猫白宫内外无人不晓,现代画家徐悲鸿曾经画猫赠予徐志摩。

古往今来,东西方人士,爱猫之人比比皆是,猫从粮仓卫士,走进了人们的生活,甚至与人类融为一体,在和谐共存中,猫已经逐渐演变成人类的朋友。

二、“柴门闻犬吠”,狗是人类最忠诚的朋友

《天龙八部》里的钟灵儿养的貂儿非常忠诚,特别是大闹神龙帮时,一只貂儿就把神龙帮收拾得难堪以极,钟灵儿让小貂咬谁就咬谁。当然小说里毕竟有所夸张,现实生活中养出的貂儿也不可能如此通得人性,但是有一种动物,和小说里的貂儿极其相似,那就是人类忠诚的朋友——狗。

古代人养狗的作用和养猫的初衷是一样,都是利用动物的天性服务于人类,比起猫儿的热爱自由,狗的天性更加忠实,狗在古代的作用是看家护院,对危险的事物做出反应,对人类起到警示作用。“柴门闻犬吠,风雪夜归人”,在古代安保措施并不严密的农村,狗的作用不仅仅是提醒,也有对于危险的恐吓。“风雪夜归人”在回到家之前,无法与家人取得联系,但是狗的天性,就能在主人回家之前,用狗吠提醒屋里的人,主人风雪兼程的回来了。此时屋里的人,就可以通过狗的叫声知道外面的情况。

中国养狗历史源远流长,在浙江河姆渡考古中,发掘出来的狗化石,到目前为止,是我国境内发现得最早的驯化狗的证据。在我国半坡文化、仰韶文化、龙山文化等古代文化遗址中,都发现了狗的身影,河南安阳出土的殷墟墓中,就有一只玲珑剔透的白玉小狗;广东出土的东汉古墓中,还有陶制和木制的形态各异的狗。从这些被挖掘出来的文物身上,我们可以窥见当时人们养狗的情景。

《诗经》中记载“跃跃狡兔,遇犬获之”,证明人们在很早之前就利用狗来猎取兔子了,我们常说“狗拿耗子多管闲事”,其实有史料证明,人类曾经训练过狗逮老鼠的本领,可是发现,在天敌层面上来说,狗还是比不上猫的灵活。

其实在远古时,狗的主要功能还是看家护院的,到唐代由于生活富足,唐代画家周昉的《簪花仕女图》中,就描绘了宫廷贵妇,左手拂掸向前灵巧摆动,逗引着狗儿戏耍的情节。画中狮子狗深通人意,形态憨厚可掬。这种小型观赏犬叫作“拂菻狗”,又称“狷(wo)儿”,极其名贵,只有宫廷贵妇才饲养得起。

到了宋代,民间养狗就变得极为常见了,饲养宠物狗的习惯,此时已从宫廷贵族扩大到了富有的平民家庭。养狗之风也开始渐渐盛行,狗的功能已经从看家护院发展成了宠物,宋代的画作中,狗的可爱形象多有出现,上海博物馆收藏的《秋庭乳犬图》、辽宁省博物馆收藏的《秋葵犬蝶图》,画的都是漂亮、可爱的小型长毛观赏犬。

在经历过漫长的发展之后,狗从最初的人类帮手,逐渐成为人们最珍贵的陪伴,欧洲的中世纪,人们也从一开始也是从实际作用出现,开始了养狗的历史,但是随着对狗的驯养和养殖的不断深化,人与狗的关系更加近了一步,有些甚至成为了家人与陪伴。

三、善言的鹦鹉

《红楼梦》中林黛玉的屋中就有一只能言的鹦鹉,纵观古典小说中,鹦鹉出现的次数不在少数,一个清雅的小姐房中养一只鹦鹉,在小姐镜前梳妆之时,一只红嘴绿羽的鹦哥,正好与小姐的清雅互为补充。

来鹄曾有《鹦鹉诗》咏物寄情:“色白还应及雪衣,嘴红毛绿语乃奇。年年锁在金笼里,何以陇山闻处飞。”白居易也有:“陇西鹦鹉到江东,养及经年嘴渐红。”朱庆余所作的《宫中词》有:“寂寂花时闭院门,美人相并立琼轩。含情欲说宫中事,鹦鹉前头不敢言。”

鹦鹉在古代入诗并不少见,在古诗的意境中,鹦鹉被比作紧闭深闺的女子,仇远《眼儿媚》中曾写道:娇蛾聚翠寻春梦,衣上泪痕重。闲窗愁对,金笼鹦鹉,彩带芙蓉”。在这首诗里,鹦鹉的意象就是深闺里寂寞的女子,也许是夫君远游,也许是觅得封侯。总之,鹦鹉不仅仅是养在深闺里的宠物了,更是一种代表寂寞、孤独的诗歌意象。关在“金笼”里的鹦鹉,更像一个寻春不得梦的女子。

《红楼梦》中,鹦鹉经常学着黛玉吟诗。

先看原文:林黛玉一面想,一面只管走,不防廊上的鹦哥见林黛玉来了,嘎的一声扑了下来,倒吓了一跳,因说道:“作死的,又扇了我一头灰。”那鹦哥仍飞上架去,便叫:“雪雁,快掀帘子,姑娘来了。”黛玉便止住步,以手扣架道:“添了食水不曾?”。那鹦哥便长叹一声,竟大似林黛玉素日吁嗟音韵,接着念道:“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?试看春尽花渐落,便是红颜老死时。一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!”

鹦鹉不但增加了黛玉的日常乐趣,更是把一个多愁善感的女子呈现在纸上笔端,鹦鹉与小姐仿佛天生良配,在午后暖阳里,和清雅的少女构成一副水墨丹青,让人回味无穷。

金笼鹦鹉的处境正好和深闺女子的孤寂形成呼应,相较于燕子、大雁,杜鹃这些自由的鸟类,鹦鹉又当不同,它聪慧而灵巧,但是它被困金笼的遭遇,更让鹦鹉在古典诗词里成为经久不衰的闺怨主题的优美意象。

《天龙八部》中钟灵儿饲养的“闪电貂”自由而奔放,这是光在笼子里的鹦鹉羡慕不来的,鹦鹉的一生也不可能走出笼子,它活着的意义就是逗主人开心,还有就是被诗人这进诗句里,在诗句中得到长久。

四、另辟蹊径的鹅

钟灵儿养“闪电貂”已经让人很惊异了,毕竟现在看到的“貂”都是关在养殖场的,野生貂也不会如此听人类的话,当然这只是小说家言,当不得真事。

历史上也总会有些人另辟蹊径,养一些大家看起来不是宠物的宠物,王羲之爱鹅就是最好的佐证,《晋书.王羲之传》记载:王羲之性爱鹅。会稽有孤居姥,养一鹅善鸣,求市未能得,遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至,烹以待之,羲之叹息弥日 。 又山阴有一道士好养鹅。羲之往观焉,意甚悦,固求市之。道士云:“为写《道德经》当举群相赠耳。”羲之欣然写毕,笼鹅而归,甚以为乐,其任率如此。尝诣门生家,见篚几滑净,因书之,真草相半。后为其父误刮去之,门生惊懊者累日。羲之书为世所重,皆此类也。每自称:“我书比钟繇,当抗行;比张芝草,犹当雁行也。”曾与人书云:“张芝临池学书,池水尽黑,使人耽之若是,未必后之也。”

这段话什么意思呢?会稽有一个独居的老妇人养了一只擅长鸣叫的鹅,王羲之求而不得,于是和好友驱车前往。结果老妇听说王羲之要来,把鹅杀了,准备用来款待他们,王羲之听说鹅被杀了,叹息心疼了数日之久。

本来王羲之对于鹅的感情就非同一般,结果鹅变成了盘中之餐,他心里很是不平,王羲之爱鹅,固然是文人雅士陶冶情操所为,其实更为重要的是,他从鹅的行走、体态、以及游泳姿势中,体会出了书法运笔行走的奥妙,他从鹅的身上领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅掌拨水,方能使精神贯注于笔端。

鹅在王羲之的生命里,不仅仅是宠物那么简单,鹅已经融入了他的生活,山阴一道士好养鹅,王羲之看到了很是欢喜,一种对于物品的喜爱率真之情油然而出,道士见他喜欢,便说可以以王羲之所书《道德经》换取,王羲之欣然从之,写完后提着鹅高兴还家。

王羲之爱鹅,被当做文人雅士情趣生活的体现。后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱爱莲、林和靖爱鹤”并称,是为“四爱”。这“四爱”在明清以至后世的瓷器和绘画中,多有展现,在这些绘画艺术的出现,表现了文士高士风雅清逸,迥异出尘的超然情志。

《宣和画谱》记载,着名花鸟画家崔白、滕昌佑和皇室宗亲赵孝颖以及丘庆余等人都工画鹅。崔白的《杏花杏花双鹅图》、《秋塘双鹅图》、《白莲双鹅图》等,都有鹅的飘逸身影,古人爱鹅、养鹅、从鹅中寻得真理,可以说鹅已经超越了家禽的层面,变成了一种艺术文化的表现载体。

王羲之通过鹅游水的优美姿态,揣摩出拈毫运笔之神韵,而画家崔白以鹅入画,更体现出鹅在画中的优美意境;王羲之《兰亭集序》为例,二十个“之”字的写法就是根据鹅的姿态演化而来的,鹅在古代文人的字典里,已经成为艺术的承载之物,不仅仅是口腹之欲的盘中之餐,它更是王羲之笔下的书法,崔白墨下的丹青。

骆宾王七岁时,曾做《咏鹅》:鹅,鹅,鹅,曲项向天歌。白毛浮绿水,红掌拨清波。白居易也写过《鹅赠鹤》:“君因风送入青云,我被人驱向鸭群,雪颈霜毛红网掌,请看何处不如君?。”古人对鹅的喜爱可见一斑,这是人类与动物相处的智慧,也是人与自然界的一次沟通与对话,从利用到和谐共处,宠物也好,人类也罢,总是以一种互相喜欢的状态深深吸引。

《天龙八部》中的钟灵儿养貂是为了行走江湖,“闪电貂”利用其迅速的行动,食毒蛇无数的体质,帮助钟灵儿大闹神龙帮。而人类从最开始利用动物天性为己所用,发展到了与动物的和谐共处,甚至成为精神伴侣,这也是人类成功的利用了自然,使自然与人类共生共存的范本。

冰心老人曾说:“美的真谛应该是和谐。”只有鱼游海底,鹰击长空,家禽归栖,犬吠阡陌……这些自然之态,才是最和谐的美景,人与宠物的相处,从实际作用到精神依傍,更是一场和谐的共生,善待与迁就,是人类的善良,更是自然的慷慨。

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