观世音菩萨普门品第二十五
若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱：这是第五种，叫作「刀兵难无畏」。要给人家杀头了，称念观世音菩萨名号，头没有断，刀就断了。「称」是特指「事一心三昧」完全成就的人，他有两种情况：这个刀要么就从他头上撇过去，刀也不坏，脑袋也不掉；要么就是刀砍下来，脑袋不掉，刀断了。这是一种在证道位的「事一心三昧」。
据说当年济公活佛在灵隐寺遇到强盗，强盗要杀人抢劫。济公和尚说没有关系，你从我先杀起，你能把我杀掉的话，这里和尚都给你杀；如果杀不掉呢，你一个都不能杀。那个强盗感到好玩，济公脑袋一伸，他杀来杀去，刀过去了，头掉不下来。还有当年六祖惠能，冤亲债主去杀他，就跟杀空气一样，强盗感到莫名其妙。六祖惠能讲：我只欠你金，不欠你的命，你杀我的命干什么？强盗最后跪下来拜他为师。
所以观世音菩萨修这个圆通法门，在《楞严经》叫「旋妄归真」。他把外面的「色声香味触法」这六尘，通过观照全部变成自己的自性，跟自己是一个心，没有分别。人总观照自己是虚空的话，你能穿墙越壁，毫发无伤。但是外道的这种功夫经不起金器啊、刀啊，因为外道还有我执。修阿罗汉道、修菩萨道的人破除了我执，你刀也砍不过去，也杀不掉，因为他没有「我」了。
你不要怕鬼魔，因为他有我执在，斗不过你。只要你心里不怕他，还可以把他降伏。那为什么讲三恶道？三恶道就是比人道的道行低。不要被他的那五种神通吓坏了。人身难得，可惜不知道珍惜。在妖魔鬼怪面前，人都是自己把自己吓死。身上有附体的人呐，你跟他和解，来教化他，会变敌为友，会变成你的护法，这是真的。有些人被附体了，自己疼得惶惶不可终日，神魂颠倒，就是因为他没有处理好人与鬼神之间的关系。
在佛法里讲「魔来魔斩、佛来佛斩」，你只管斩，是魔，他经不起你的考验；是佛呢，还赞叹你。刚才讲你的念变成风、变成光，如果你把这个念变成刀，那么我这个法性的刀比你烦恼中的刀更厉害，硬碰硬，你断我不断。这并不是神话传说，我们的心就是不可思议的。但是没有破除我执的人，你这是走火入魔，到最后会变成狂魔。
那么作为第一义谛观照，万法都是「我」，心里的烦恼也好，外来的烦恼也好，我只要自己如如不动，外来的烦恼不攻自破，内在的烦恼也自行化解。「刀」是指我执，「放下屠刀，立地成佛」，就是叫我们放下我执。已经修行的人仍然在我执里遭难。还有明明知道是我执，他还放不下，这就很麻烦。
若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害：第六个难叫「罗刹难无畏」，这里的「罗刹难」跟前面的「罗刹难」有两种说法。前者是我们在修行的过程中遇到的那种修行上的障碍；这里属于在外部环境上，外部的鬼魔想来伤害我们。这是分别说法。也有的把这两种都作为修行中的魔，或者是心魔，或者是外来的魔，也可以是冤亲债主。两种说法我们都可以圆融。
称诵观世音菩萨名号，能够达到事相上的一心三昧，你这个时候叫「称」，所现的就是观世音菩萨的那种形相、那种威力。由于你心力很强，光速度很快；这种震动使罗刹等不堪忍受，好像看到你都要犯心脏病。第二呢，你这种心力光波比他的光波强，所以他眼睛都睁不开。我记得看了一个观世音传奇，那个坏人想害龙女，结果龙女眼睛给他一睁，他就头晕目眩站不住。这就是在于各人的心力和心的速度。
讲来讲去，一个是「事三昧」，一个是「理三昧」。「事三昧」除了是争取实证求得，在某种特定的环境之下也能成就，因为那时候他什么都忘记了。有一个人从来没有修三昧，什么也没有练，他在一大堆火里，大概跑了有半个多小时。他什么功夫也没有，后来一点点事都没有。为什么呢？他说自己就什么也没有想到，就想到里面有钱。他想不到任何的疼痛。
如果「理三昧」成就的人呢，一般就没有这个危险状况的发生。那么「事三昧」的出现呢？在危急的情况之下每一个人都可以出现这种「事三昧」。可能不少人已经出现了，不过大部分都是在梦中出现的。梦中遇到这些鬼魔来恼乱我们的时候，只要你赶快念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。一开始不走，越不走你念得越急，反正你只管念，反正这条命跟他拼了，到最后他自然走了。他念到最后自然而念，什么也不顾了，就变成一句「阿弥陀佛」。
设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱：这第七个难是「枷难无畏」。「若有罪，若无罪」，这里一般的「若有罪」是属于今生世中的造业。「若无罪」是属于前世造业，流转到今世来受报，或者是有罪被官府抓捕，或者是无罪被人陷害抓捕，带枷呀、带手铐、带镣啊。「杻械」是脚镣手铐；「枷锁」是两种刑具。「检」呢，重罪犯关在笼子里头。对武艺高强的人用铁笼子锁起来。「系」是用绳子捆。所以在这种情况之下，如果能够称念观世音名号，什么都不顾了，就成为一种事相上的三昧。他也能够把这些刑具破除掉。这是一种三昧的力量，都是真实的。
有形有相的修证包括种种的神通都属于第二义谛，如果讲第一义谛呢，我们观照到一切的万法统统会归自性。眼耳鼻舌身意这六根、色声香味触法这六尘，统统都是我们一个念变出来的，统统会归「如来藏妙真如性」，刻骨铭心地深信不疑万法都是我们一个人一个念而已，于此看破放下，能够破除一切的烦恼。首先破除儿女情长这种情执。
修行的过程中，最大的枷锁脚链来自于我们的家庭。「杻械」在手，比喻夫妻情分把你手都捆住了；「枷」在颈脖是比喻父母，凡夫的那种孝顺、孝心像泰山一样把你压住了。封建社会的伦理道德啊，叫「父母在，不远游」。「锁」是儿女。这是我们对家庭要尽的三种责任。「检」就等于是一个家庭，就跟牢笼一样把你困在里头。「系」就是方方面面对你的牵制。所以对家庭尽责任呢，这在我们人伦道德里是一种美德——社会美德：这个人真好！对父母孝顺，对儿女慈悲，夫妻恩爱。这是人伦美德。可佛法里来讲，就变成了一种束缚，变成了一种情执，而障碍自己的道行。你叫他来好好听经闻法，讲这样的经百千万劫难遭遇啊！难遭遇啊！可是他有种种理由，这些理由来讲都是通情达理的——老爸老妈在家里没有人照顾，小外甥没有人照顾，或是夫妻之间分不开或者怎么样。你要叫他专门一起来共修，放下一切——不行，要等父母告终以后，要等儿女成家以后，还要怎么怎么样。这样的人很多。这些心情用世间法来讲完全可以理解啊！可是我们面对来世的无量百千万劫怎么办？此身不向今生度，更向何生度此身？没有两全其美啊！只有权衡利弊。
真能放下这三把枷锁，你能成就道行，这才叫大慈大悲、大孝大顺、大心。这是真正的慈悲孝顺！有些人暂时放下了父母儿女，但是你将来会生生世世关照他们，而且关照你生生世世的父母儿女的生生世世。要把这个帐算明白啊！人命在呼吸之间啊！就是「杻械枷锁」害得我们生生世世这种情执；连畜生都知道执着——你看这个猫啊、狗啊，看看自己生下的那个小狗，那舌头不停地舔它们，这都是情执。欲界众生最大的问题就是情执。到了第七层天以上的人，慢慢地才比较淡化，所以他的生命相对而言比欲界众生更为殊胜，通彻、光亮、透明。欲界的人有几个不是面黄肌瘦啊？还以为我们有多潇洒、多美啊？照照镜子你就知道。就是因为我们的情执太重、妄想太多。
明白了「观世音」，明白了「如来藏」，明白了「阿弥陀」，一切的「检系枷锁」都能粉碎，都不能障碍我们。一个人铁了心以后是不是什么都不在乎啊？最能感慨的就是那些腰缠百万亿的大富翁，这些人一旦搞得倾家荡产、流浪街头的时候，要么就是跳楼自杀，要么就是哈哈大笑：「我解脱了！我终于醒悟了！我过去腰缠万贯却活得那么累，我现在终于自在了！」地位、财产、名誉、家庭像山一样压在我们头上。顺治皇帝的体会最明白：「百年三万六千日，不如僧家半日闲。」我终于解脱了。你说当皇帝多累啊！
有智慧的人扔掉不要的东西，没有智慧的人去抢、去夺。这是真正的「杻械枷锁检系其身」。在太原慈航净苑经常有些人说：「哎呀！我家里什么什么事情走不开。」我说你可不要以为在这儿听经的都是没事干的人啊！有的人家里不知道比你多多少事情，你去问问看。你越是放不下，我跟你讲，你事情就越多，什么事情都往你头上来。人就是这个样子的。你再想一想，我死了以后他们还不过啊？有没有哪一个家庭，爹娘死了以后家人都不过了？在某种意义上过得还不差。龟有龟路、蛇有蛇路、鳖有鳖路，它到时候自然就来。今生的福报早有天定，不会影响的。
当你真正迈开了这一步再回头看一看，你就会发现过去种种的担心都是多余的，你会叹一口气：「哎呀！怎么不早走这一步啊？」你后悔自己走迟了。也就是说你要放心。因为你认真地学佛，你的家庭会过得更好，他们能得佛力加持；同时每个人都有自在的应变能力。因为你放不下他们，反而害了他们，他们过分地依赖你。就跟现在人类过分地依赖医学一样，使我们本来可以健身治病的种种功能部分地乃至全部地失去。根据科学家的研究，人的生命活一百八十岁左右属于正常死亡，可是现在都活不到，八九十岁就以为是长寿的。其实统统都是短命鬼。这可是真的，因为我们失去了应变能力。
若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生；汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。
公案里记载，有一个比丘尼看到一队强盗来了，自己蹲到树边就是念观世音菩萨名号，结果那一伙强人看都没有看她就走了。还有一位商人带了一车货，前面有土匪拦路抢劫，要想车子掉头也来不及了。这时车上有一个人说：「来，我帮你赶车。」后来过了那个地方以后，商人问他你是什么人啊？他说叫「阿逝孕」，猛然想起「大悲咒」上是不是有「阿逝孕」啊？所以受持观世音菩萨名号，能得到护法神明的感应帮助。那在这个时候，能给对方造成一种心电干扰，怨贼当时生不起恶念来。
这是讲这个恶报之难，通于欲界，这些具体的外来的贼难、鬼难这是恶报。那么这恶怨之难呢？遍于三界。恶怨就是比喻我们种种的心魔烦恼，在《楞严经》把六根说为「内贼」，六尘说为「外贼」，六种意识心说为什么贼啊？「贼媒」。这三种贼一直在伤害我们的法身慧命，我们却不自知，迷于其中，这是最可怕的。明火执仗的强贼我们能感应到，那么烦恼贼呢？一直通到等觉菩萨、九法界。等觉菩萨都还有生相无明没有破，这也是烦恼贼。
这段经文这第八个难呢，叫作「贼难无畏」。
三千大千国土：比喻我们的第八识「阿赖耶识」。满中怨贼：就是第八识里储存了我们无始劫以来所造的种种业种子。商主：是比喻第六识。第六识能动性很大，它能攀缘过去、现在、未来，我们造业也是以这个意识心为主，成佛回光返照也要靠它。诸商人：为五种意识心，观照为眼耳鼻舌身这五根。我们的意识心可以指导这五根造业，指导五根修行。修行可看成在经商一样，进行一种产业，我们就能得到成就，这种成就是求解脱。重宝：为大中小三乘佛法无量法宝。明心见性以后，无量法门皆可成就。即使没有见道，我们修无量法门，总能得到多少不等的收获或成果。包括外道也能得到人天福报。经过险路：这是我们以佛知佛见来调整邪知邪见——修行人这种修证的过程，是不是跟走路一样啊？
其中一人作是唱言：这是表佛知佛见，是究竟了义真胜义法。「其中一人」解释为一念。《法华经》讲，「一念欢喜，蒙佛授记」。一念授记，我们彻底解脱。这里，诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号：「一心」就是表我们的真心本来面目。「称观世音菩萨名号」，就是我们前面对「观世音菩萨」的解释。
是菩萨能以无畏施于众生：这个「菩萨」就是我们自己，就是「一心三藏」，就是「我独无所畏」。一个明心见性的人，他知道时时、事事、处处都是自己，根本就没有别人，这是不是最大的「无畏」啊？没有生死啊！你要命，给你，我马上换一个更殊胜的命。「民不畏死，奈何以死畏之」？为什么不怕？这是假的，这个东西不是「我」，尽虚空遍法界都是「我」。把这个我执放下，把我过去种种烦恼习气我放下了，我就得到了全体。我们可怜就可怜在执着于这个肉团身是我，执着于这个家庭是我的，这个父母儿女是我的。你不知道一切的万法如梦幻泡影，都是我们在梦中一个念变化而已！
所以「汝等若称名者」，「称名」从第一义解，就是道交感应。你明白了「观世音」，你就是观世音，其它的种种烦恼习气没有了。如果按照事相上的那种念佛三昧，你到了那种情况之下只管念观世音菩萨名号，这个心电感应能够改变你的处境，包括那些怨贼、虎狼等等。
众商人闻，俱发声言：这个「众商人」，前面讲是五根五识，这个「众商人」包括全身的皮肉筋骨细胞，统统集中一个念。一个肉团身上有无量的神识、无量的生命——眼耳鼻舌、心肝脾胃、皮肉筋骨、头发指甲里面无量的细胞，等等等等。每一个癌细胞就是一个冤亲债主，就是一个众生。为什么一个人自杀要下无间地狱啊？一个人自杀等于无量的他杀。为什么最后成佛的时候有无量的分身佛啊？他跟你都是一个本体。我们随便打一个妄想都是一个众生，不是好就是坏。所以要把这个心控制好。在《楞严经》第九卷就要传到这个法。
人为万物之灵啊！因为你一个人的解脱，你这个肉体无量的众生都解脱。这个法很重要啊！要好好想一想。这一个身就是一个佛土。那么将来在你成就的那片佛土上就产生了无量的分身佛，就是你这个肉团身；那么还有无量的菩萨大众跟在你后面修行，就是你生生世世以来的那些恩恩怨怨的、一切的外部众生，你带着他们来成就。那么，我们今天在释迦牟尼佛法中修行，因为释迦牟尼佛在过去世中跟我们有种种的缘分，他来帮助我们。
那我们成佛了以后，我们是不是也有生生世世的这些缘分？比如在这里：我与张居士也有缘分，与李和尚也有缘分，那如果张居士先成佛的话，那肯定是张居士来帮助我。可见，大家在一起共修是不是更好啊？互相成就。自己去闭关是一种方便法，也是把自己孤立起来了，得不到道场这种集体的加持。
无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是：这个「观世音菩萨」是谁啊？就是阿弥陀，就是「如来藏」。一念明白「如来藏」，这个「威力」就是「巍巍如是」，整个尽虚空遍法界统统在我们控制之中。明白了这个道理，鬼来鬼度，魔来魔度，始终居高临下。我就是教主，老实听我给你传法，不要在我面前耍什么花招！那些鬼啊、魔啊、阿修罗啊都会跪下来拜你、恭敬你。
【解三毒】
若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲：第九种无畏，叫「贪毒无畏」。男女这种欲望也属于一种贪心，是一种欲火。明白了万法都是我，心地得清凉，欲望产生不了。为什么大乘佛法强调入世修行？小乘法修行掩耳盗铃，走路都不敢看，那种戒本身就在刺激自己的心，他是种逆反心理，反而解决不了这个问题，变成了一种情执，心沉甸甸的，不能开智慧。在法华会、楞严会上，是不是男女四众弟子都在啊？这是老佛爷传的法。可是有些道场不能理解，反而诽谤。其实他诽谤的同时，自己就是一种男女欲望，因为他心往那里想。
两个和尚走路，遇上大水，其中一个和尚把一个妇女就背在肩膀上过河了，过河就放下了。走了十几里路，另外一个和尚还在讲：「我想不通你为什么要把女人背在肩膀上过河？」所以这个和尚说：「啊！我早就放下了，你还没有放下啊？」就这个道理。
常念观世音菩萨名号，常作「一心三藏」的观照，我们这个心情平静自在，就能破除种种的贪心欲望。大乘菩萨论心不论事；但是防止有些人以这种借口来破戒犯戒，这又当别论。对于种种的戒律戒规，一个团体不可以没有，以各种各样的人来找借口破戒、犯戒，毁坏道场。佛法是圆融的，它不是执着于哪一面。对于这种情况，除了用「一心三藏」来观照，平时有种种欲望的时候，还可以持诵一段时间的观世音菩萨名号，也能让心平静下来。
若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋：这第十个叫「瞋毒无畏」。「瞋」就是嗔恨心。有些人好记怀于人，对于冤亲债主总是放不下。嗔恨心是一大忌讳，你多少年的功德会因为一念嗔恨心前功尽弃。在某种程度上，它比那个贪毒还厉害，它叫你前功尽弃！那么按照「如来藏」的观照，按照观世音菩萨的那种过六关，按照在《楞严经》讲的「旋妄归真」，归到一个自性，得到平等心、清净心。一切的烦恼自然而然化为乌有，就是一种调整心态。
若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴：这是第十一种，叫「痴毒无畏」。这里的「愚痴」是针对佛门内部的所知障而言，不是指世间法里的那种愚痴。世间法里的那种愚痴已经成了障碍，他根本没有办法来念观世音，是属于三途八难那一类的。所知障也叫「智障」，自以为知道得很多。
无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念：再三强调「如来藏」这个法门，「观世音、阿弥陀佛、如是我闻」这个法门。明白了这个道理，这种「威神之力」不可思议。「是故众生常应心念」，这是佛换一个角度，对于下等根机的众生做劝导。「常」是时时事事处处；「应」就是使我们这个生灭心与十法界一切的万法，通过「一心三藏」来道交感应。怎么样道交感应呢？每一个念都是「一心三藏」。十法界任何一法，法法皆是「一心三藏」。我们这一个心上念念都是十法界，这叫「常应心念」。注意这四个字，至关重要，也就相当于《阿弥陀经》的「发愿往生」，也就相当于《阿弥陀经》的「临命终时」。「临命终时」，我们这个现出来的有形有相的肉团生命、虚妄的生命，就与我们的法身慧命，终于圆满为一体。那在这里就「常应心念」，时时事事处处我们这个肉团身，这个妄命，与我们的法身慧命道交感应、念念在道，这是从另外一个角度来讲这个法。
越读是不是越觉得〈普门品〉就是《阿弥陀经》？它从另外一种不同的角度开示。就跟师父一会儿讲「国富民强」，一会儿讲「如是我闻」，一会儿讲《过五关度六将证菩提》。听来听去，都是讲「如来藏」，就是讲那个东西。三藏十二部经都是在讲这个东西。《法华经》从头到尾都在讲这个东西，没有其它的法，就是在讲「一心三藏」，在讲「阿弥陀佛」。
【应二求】
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
这里是十二「求男无畏」，十三「求女无畏」。这两个一起解释。在慈航净苑到现在大概有五六个人，经过师父安排，求观世音菩萨都求到。第一个求来的是江西人，生了个男孩儿，然后拿一万块钱来给寺院还愿。其中曾文芳老师她那个小妹夫原来还不信佛法，后来烧了这么粗的香还来拜，并拿了三千块钱来给我，他说许了愿。我说你怎么也信佛了？因为生了个儿子，她说还有的人家一求就怀孕了。这可是真的。这属于特殊情况，与护法神灵道交感应，要给人家一个机会就此能正信佛法。佛法也好玩呢，它既通方便，也通第一义。
所以这两种功德分别为男女之义。我们一念不动而观照到全体都是「我」，这是不是带有顶天立地这种男子汉的味道啊？我们转识成智，包容万法、圆通万法，是不是带有女众的治家这种味道？而且带有帮助别人之义，帮助别人是不是带有生养、生育之义？带有照顾之义，带有慈母的这种气氛，这叫女义。
所以我们在观照「如来藏」修转六根六尘、旋妄归真的这个过程中，成就了我们承担如来家业、顶天立地的大男子汉气派，也成就了我们包容、慈悲、关怀一切万法的慈母气氛。这是男女之义。
观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐：跟前面一样的口吻，翻来覆去强调观世音菩萨有「如是力」，是不是反复强调《法华经》不可思议啊？再换一个口吻，让下等根机的众生容易接受。「如是力」是不是讲「如是我闻」？是不是讲「阿弥陀」？处处指归啊！现在明白了「观世音」这个法理，你就是「观世音」！「若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨」，「恭敬礼拜」就是时时观照「观世音」的本来面目。「福不唐捐」，指对如来、诸菩萨的善念信力不会是无意义的，都会得到福果相应。
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号：所以每一部经前面第一句话，就是「观世音我闻」，是不是啊？「如是我闻」是不是「观世音我闻」呐？「如是我闻」就是讲「众生皆应受持观世音菩萨名号」。
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多不？无尽意言：甚多！世尊。
佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
六十二亿恒河沙：「六十二」包括我们全部的智慧德能，它包括无量。前面是不是有六十二种邪见啊？有六十二种邪见，对应六十二种佛知佛见啊。「六十二」后面加一个「亿恒河沙」。「恒河沙」是无量数、不可思议数，也就是说你受持「六十二亿恒河沙」数的菩萨，受持无量的尽虚空遍法界所有的佛菩萨的名字；而且，尽形供养，生生世世尽你的寿命在供养——你的寿命是无量，你所供养的是无量，这个功德是不是大呀？那么这个功德与你受持观世音菩萨的名号，一个人对无量，一时一事也是对无量，这个功德正等无异；与前面的「一念信解」功德，比那个修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修八十万亿那由他劫的功德大无量无量倍，这是不是一脉相承啊？因为「八十万亿那由他劫」是有量的，而修五种功德也是有量的，所以「一念信解」功德是它的无量倍。那么在这里，「六十二亿」这个无量的功德，「尽形寿」是无量的时间，两个无量对无量。
那么反过来讲，受持「六十二亿恒河沙」中任何一个菩萨的名号，也等于受持「六十二亿恒河沙」数的观世音菩萨名号的功德，对不对啊？这就真正懂得了，这叫「持名无畏」，没有哪一个不是哪一个。「一即无量，无量即一」。不管受持哪一个都是受持无量。
无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利：这里跟称赞「阿弥陀佛」万德洪名有没有任何区别啊？没有。所以称「阿弥陀佛」也好，称「观世音」也好，先明白「如是我闻」，就明白了名号的功德。然后一句佛号就能成就，对不对？完全对。不是你一天到晚稀里糊涂就是念一句佛号，这两种情况不一样。
藕益大师对「得如是无量无边福德之力」这段经文的解释非常妙，他讲了，这就是「阿弥陀佛」万德洪名。一名一字，法尔具足三千性相、十法界万法。当知「观世音」即「阿弥陀」，〈普门品〉即《阿弥陀经》。
【次番问答:游化方便】
无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？
前面无尽意向佛请法：「观世音菩萨与娑婆世界众生结的这个缘是怎么回事？」这里进一步请法，「观世音菩萨怎样以他的神通道力、法力来帮助教化众生？」在前面的十四无畏与其讲利他，还不如讲自利，是观世音菩萨通过观照，修「如来藏」之法成就自己。这里是讲观世音菩萨行利他功德。相对而言，利他功德是不是还是自利啊？那么前面的自利是不是还是利他？自他不二。他是不妨分别，我们总要分别，有个侧重而已。
【三十二应身】
佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
第一个问题，观世音菩萨怎么能示现佛身呢？这是不是打妄语啊？不是。观世音菩萨本身就是古佛再来；即使初住位的菩萨都能现佛相，现无量的色身三昧；而且，心正，即行邪法也是正法。佛身有多种，藏教菩萨的佛身、通教佛身、别教的佛身、圆教的佛身。《金刚经》的佛相当于圆顿住位菩萨，别教《大方广佛华严经》那种佛相当于圆教二行位的菩萨；那么《法华经》圆顿的佛位，从初住位到妙觉位有四十二个等级，这四十二个等级明心见性的菩萨都叫「诸佛」，叫「分真即佛」。听经闻法当下成佛，是指「分真即佛」，是明心见性的菩萨。即现佛身而为说法：对藏教就说藏教，对通教说通教，对别教说别教，对圆教说圆教，根据对方的根机和等级。
应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法：辟支佛，是指缘觉修行人通过十二因缘而证果。
应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法：声闻身，是修证阿罗汉果位，修苦集灭道四圣谛。
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法：「梵王」是指有色界天，修四禅八定的功夫。在印度教里，把梵王作为佛祖，作为印度人的上帝，然后修一种梵行，叫「离欲行」。「离欲行」就是不过男女生活。他们认为不过男女生活就能成佛，据说从五六岁的小孩子就要受戒，不准乱搞男女关系。大概十来岁就出家修行，不管是男女。腰上围一个薄薄的铁片，将薄铁片做成围裙，然后往那里一罩。这是受国家法律保护的，这个铁片一围就是不允许动我，否则会有国家制裁；然后三十岁到四十岁之间，出于人伦道德，回去生儿育女，后再出家。所以他这个心是清净的，叫「离欲行」。那么这种法最多能升天，不能成佛，这也是外道法。修大乘法对男女生活也特别强调，淫心不除，尘不可出。
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法：「帝释」，是玉皇大帝，第二层天的天主。通过修行「十善」，就是《十善业道经》讲的身不犯杀盗淫，口不犯绮言、妄语、恶口、两舌，意不犯贪嗔痴。想当天王呢，要修上品。
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法：「自在天身」，指第六层波旬魔王的天界。虽然是魔，他们前世也是行善断恶，拼命修人天福报，加上品十善和禅定功夫。这种禅定功夫叫「未到地定」，他没有达到初禅天的功夫；若达到了，他又进入第七层天往上初禅、二禅、三禅、四禅。
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法：「大自在天」，是有色界最高天，属于四禅天的境界。这个「大自在天」叫作「摩醯首罗天」，三头六臂，手里拿着一个白拂，骑着大白牛，悠悠哉哉。他可以在十方世界自在地参学、游玩。所以对于这一类的众生，观世音菩萨要给他们讲四禅八定啊，四无量心啊，更加拓宽他们的心量。
应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法：「天大将军」，一般说为第二层天的一些军事领导人，专门统领鬼神大众，他们的责任主要是保护国土，韦驮菩萨就是「天大将军」之一，护持佛法。其他一些大将军是保卫国土安全等等，直接受玉皇大帝的领导，防止阿修罗、妖魔鬼怪等破坏国土。对于这样的修行人，除了讲五戒十善，还要告诉他们一些秘密神咒，也通过神咒可以召唤鬼神之类。
应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法：「毗沙门」，在四大天王里是北方天王。