《道德经》
第六十七章
帛书版和通行本两个版本。
帛书版：
天下皆谓我大，大而不肖。
夫唯不肖，故能大。
若肖，久矣其细也夫。
我恒有三宝，持而宝之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能为成事长。
今舍其慈，且勇，舍其俭，且广，舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。
天将建之，如以慈垣之。
通行本：
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
其译文如下：
通行本：天下人都说“道”广大，却不像任何具体的东西。正因为它的广大，所以它不像具体的东西。如果它像的话，早就渺小了。我有三种宝贝，持守而保全着。第一种叫做慈爱，第二种叫做俭啬，第三种叫做不敢居于天下人的前面。慈爱所以能勇武；俭啬所以能厚广；不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首长。现在舍弃慈爱而求取勇武，舍弃俭啬而求取宽广；舍弃退让而求取争先，是走向死路！慈爱，用来征战就能胜利，用来守卫就能巩固。天要救助谁，就用慈爱来卫护他。
这一章的意思是，“道”具有广大而无形的特点，难以用具体事物来形容。而人应该秉持“慈”“俭”“不敢为天下先”这三宝。慈爱能让人有勇气去面对和保护，俭啬能让人积累资源、厚积薄发，不争先能让人赢得众人的拥戴从而成为领导者。如果违背这三宝，就会走向灭亡。
这一章的隐喻在于，以“道”的广大引出人在社会生活和治理国家等方面应遵循的原则。“慈”隐喻着统治者要关爱百姓，有仁爱之心，这样百姓才会拥护，国家才能稳定；“俭”隐喻着要珍惜资源，不奢靡浪费，无论是个人还是国家都要懂得积蓄力量；“不敢为天下先”隐喻着不与民争利，不贪图功名利禄，统治者只有做到谦让、不争，才能得到百姓的真心拥护，从而实现长治久安，也暗示了为人处世要顺应自然、不刻意强求、不锋芒毕露，才能更好地生存和发展。
说一下我自己的看法吧。
第一句：
（ 天下皆谓我大，大而不肖。 ）
（ 天下皆谓我道大，似不肖。）
这一句，字面看着差不多，但是细分析一下，就是两个意思啦。
“肖”在古代的意思是：
“不肖子孙”是一个常用的成语，说一下对它的详细解释：
基本含义
“不肖子孙”指不能继承先辈事业或违背先辈遗志的没有出息的子孙。其中“不肖”意为不贤、不才，没有继承祖先的品德、才能或家业等。
出处
出自《庄子·天地》：“亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。”原指不遵从父母意愿行事的子女，后来引申为不能继承祖业、没有出息的后辈。
用法示例
该成语在句中一般作主语、宾语，常用来表示对子孙后代不成器的批评或感慨。如“我们要努力进取，不能做不肖子孙，辜负先辈们的期望”。
相似、相像：如《说文》中“肖，骨肉相似也”，《庄子·列御寇》“达生之情者傀，达于知者肖”，成玄英疏“肖，似也”。成语“惟妙惟肖”也是取此义。
仿效、模拟：如《法言·学行》“七十子之肖仲尼”，指七十子仿效孔子。
衰微：《史记·太史公自序》“申吕肖矣，尚父侧微”，这里“肖”有衰微之意，说申吕二国已衰微。
小：《方言》“肖，小也”，表示微小、渺小的意思。
在人名中，“肖”常作为姓氏，读音为“xiāo”，与上述意义不同源。
先看第一句：字面意思是：天下人都说我很大，但是我虽然大，你们不能效仿我。说的是人。
第二句：天下人都知道我的德行宏大，好像没有人效仿。说的做到的人很少。说的是事。
总的来说就是，一方面，提醒人们即便自身具备强大或显着贤德，他人不应盲目效仿；另一方面，感慨即便众人都知道我宏大德行的价值，实际愿意去做的人却寥寥无几，反映出为人处世原则与道德实践上，知与行存在的差距。
那哪句才是老子想要表达的意思呢？留给各位看官自行理解吧。因为大家都比我有学问，有造诣。
第二句：
（ 夫唯不肖，故能大。
若肖，久矣其细也夫。 ）
（夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。）
这两句所要表达的意思正好是相反的，
我说说这两句的意思及不同之处：
“夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫”
“久矣其细也夫”除了字面意思外，还可表达以下意思：
从哲学思想层面来说，对‘道’的特性的强调：
在《道德经》的语境中，“久矣其细也夫”从反面强调了“道”的宏大、深远和无限性。意思是如果“道”像具体事物一样有固定形态和局限，那它就失去了作为宇宙根本法则和万物根源的特质，只能是渺小、微不足道的，凸显了“道”与具体事物的本质区别。
对事物本质的洞察：这句话提醒人们要超越对事物表面现象的认知，去探寻事物背后更深刻、更本质的东西。如果仅仅停留在表面的相似或具体形态上，就无法把握事物的真正价值和意义，只能看到一些琐碎、细小的方面。
这就是老子想要真正表达的意思。
从人生启示层面看，
对追求目标的警示：它告诫人们在追求目标和理想时，不能局限于眼前的、具体的、琐碎的事物或成就，要有更宏大的视野和更长远的眼光。如果只追求那些看似相似、常见的小目标，就难以取得真正伟大的成就，人生也会变得狭隘和渺小。
对行为方式的引导：意味着人们在行事时不应随波逐流，只做那些大家都在做、看起来相似的事情，而应遵循自己内心真正的价值和原则，保持独特性和独立性，否则就会在平庸中迷失自我，无法实现人生的大境界。
意思：
越不在乎的东西，有可能越是最重要的东西。如果想要去模仿，久而久之也能成为高尚品德和有所～‘建树’～的人。
正因为（道）不与具体事物相似，所以才能成就其伟大。如果它与具体事物相似，那早就渺小不堪了。这句话强调“道”正是因为具有超越具体形态、不与万物相似的特性，才具有无限的包容性和伟大的力量，若“道”像具体事物一样有固定形态和局限，就不能称之为“道”的伟大了。
侧重点：侧重于从“不肖”这一特性出发，解释“道”能成为伟大存在的原因，突出“不肖”是“道”之“大”的前提和基础。
“夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫”
意思：正因为“道”是伟大的，所以看起来不与具体事物相似。如果它与具体事物相似，那早就渺小得微不足道了。此句是从“道”的“大”这一结果出发，说明“道”因为其伟大的本质，必然呈现出不与具体事物相似的特点，进一步强调“道”的伟大决定了它不能具有具体事物的特征，否则就失去了“道”的伟大意义。
侧重点：是先肯定“道”的“大”，将“大”作为既定事实，然后阐述因为“大”所以“似不肖”，“似不肖”是“大”的一种表现和结果。
两句的差距
逻辑顺序：前一句以“不肖”为因，“大”为果；后一句以“大”为因，“似不肖”为果，逻辑推导的方向不同。
强调重点：前一句重点在“不肖”对于“道”的重要性，是从“道”的本质特性角度出发；后一句重点在“大”所呈现出的“似不肖”的表现，是从“道”的外在表现与“大”的关系角度阐述。
第三句：
（我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ）
（ 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ）
我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先：我一直有三件法宝，秉持并珍视它们。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在天下人的前面。
我有三宝，持而保之。一慈，二曰俭，三曰不敢为天下先：意思与前句基本一致，但没有表达持久性。我拥有三件法宝，持有并保全它们，一是慈爱，二是节俭，三是不敢在天下人之前争先。其中“慈”体现对万物的关爱和包容；“俭”包含物质上的节俭和精神上的收敛、节制；“不敢为天下先”不是指消极退缩，而是不刻意去争第一、不抢风头，强调一种谦逊、低调的态度。
隐喻
从个人修养角度：“慈”能让人内心柔软，减少嗔恨和纷争，收获平和与喜悦。“俭”可让人避免过度欲望带来的烦恼和危害，保持内心的淡泊和安宁。“不敢为天下先”能使人戒除骄傲和浮躁，以谦虚的姿态不断学习和进步，提升自身品德。
从社会治理角度：统治者以“慈”对待百姓，能得民心，使社会和谐。“俭”可避免过度消耗民力、物力，让社会资源合理分配。“不敢为天下先”则提醒统治者不与民争利，不贪图个人功名，以百姓利益为先，这样才能实现社会的长治久安。
从处世哲学角度：“慈”能让人在人际交往中与人为善，赢得他人的尊重和信任。“俭”能让人合理规划资源，避免浪费和过度消费，为长远发展奠定基础。“不敢为天下先”能让人在团队或社会中保持低调，不锋芒毕露，从而更好地与他人合作，共同成就事业。
第四句：
（ 夫慈，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能为成事长。）
（ 慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长）。
这两句的意思差不多，但是两句话最后的字读音可就不一样啦。一个读‘事zhang’。意思是做事起带头作用的。
第二个读‘器chang’。意思是长久的德行（xing）。
什么意思呢？
个人层面
品德与能力的关联：“慈，故能勇”隐喻内心慈爱之人因有守护他人的使命感而更有勇气面对困难；“俭，故能广”表示懂得节俭、节制欲望的人能积累资源和能量，拓展人生格局；“不敢为天下先，故能成器长”说明不争先、谦逊之人能厚积薄发，成为有大成就的人。“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”则警告违背这些原则会使个人陷入困境，难以成长进步。
面对挑战的态度：“夫慈，以战则胜，以守则固”隐喻人以慈爱之心对待问题和挑战，就能有正确的心态和方法去战胜困难、守护成果，得到上天的帮助与护佑。
社会与治理层面
为政者的理念：执政者有慈爱之心，能关爱百姓，就会有勇气为百姓谋福利，敢于担当责任；做到节俭，不过度索取和浪费，就能使资源得以广泛利用，让百姓安居乐业；不与民争利，不贪图私利而抢先，就能成为受百姓拥戴的领导者。反之，若统治者舍弃这些原则，横征暴敛、争权夺利，就会失去民心，导致国家陷入危机。
社会和谐的基础：“夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之”隐喻一个以慈爱为基础的社会，在面对外部冲突时能团结一致取得胜利，在内部治理上能保持稳定，上天也会护佑这样的社会，强调了慈爱对于社会和谐稳定的重要性。
第五句：
〔1〕（ 今舍其慈，且勇，舍其俭，且广，舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。 ）
〔2〕（ 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。 ）
有句老话说的好（ 慈不掌兵，义不掌财：出自明·杨慎《丹铅总录》卷九，意思是生性仁慈的人，不宜统领军队；行侠仗义的人，不宜主管钱财。
慈不掌兵，义不掌财，情不立事，善不为官：前两句出自《增广贤文》，后两句为后人流传演绎添加。意思是过于仁慈的人不适合带兵打仗，太重义气的人无法管理好钱财，太重感情的人难以做成大事，过于善良的人不适合在官场。
仁不行商，义不守财；情不立威，善不居官；慈不掌兵，柔不监国：表达了在不同领域和情境下，一些性格特质可能会成为阻碍的观点。）了解了这些，就能看懂这一句的意思啦。
〔1〕这一句的字面意思是，放下慈善的心，就能做到勇敢，义无反顾的厮杀。放下‘抠门’的心里，就能结交很多侠义之士。
我举几个例子，
鲍叔牙与管仲分钱让利
管仲和鲍叔牙早年一同做生意。本钱大多是鲍叔牙出的，但赚了钱后，管仲总是多分给自己。鲍叔牙的仆人对此不满，鲍叔牙却表示理解，认为管仲家境贫困，又要奉养母亲，多拿一点没关系。鲍叔牙这种舍财的行为，维护并加深了他与管仲的友谊，后来管仲也感叹“生我者父母，知我者鲍叔牙”。
高欢散财结客
北齐神武帝高欢从洛阳城回家后，将家财全部散尽来结交四方朋友。亲戚故旧们很奇怪，问他原因，他说在洛阳看到京师侍卫军士成群结队焚烧将军张彝住宅，朝廷却不闻不问，觉得国家政事如此，钱财难以永远守得住。此后高欢立下澄清天下的大志，后来成为东魏的丞相。
疏广散财与亲戚朋友共享
西汉的疏广曾担任博士及皇太子老师，告老还乡时，皇帝和太子赐给他很多金银钱财。但他回乡后，把这些赏赐都分发给了亲戚朋友，既不置田产，也不留给子孙。有人劝他给子孙留些钱财，疏广说不想让子孙有依靠而变得懒惰，要让他们自食其力。他的这种做法，既体现了对子孙的别样教育，也通过散财与亲戚朋友保持了良好关系。
江湖中除了单雄信、柴绍，花容，外，也有很多舍财广交友的人物：
比如：
孙皎
孙皎是三国时期吴国宗室、将领。他轻财物好施舍，善于结朋交友，与诸葛瑾关系最为友好。他还委任庐江人刘靖、江夏人李允、广陵人吴硕、河南人张梁等负责不同事务，对他们倾心相待，这些人也都对他竭心尽力。
范蠡
范蠡是春秋时期的人物，被称为中国第一位慈善家。他一生艰苦创业，积金数万，曾有“三聚三散”的佳话。第一次他放弃高官厚禄，把所有财产布施给穷人，跟妻子过隐居生活。后来他又发财并成为宰相，之后归还相印，把全部财产布施给平民百姓，再次隐去。最后他又积累了很多财物，并再次施舍出去。
李勉
唐朝的李勉一生中最喜好与有才干、有知识的人结交，交朋友都是以诚相待、肝胆相照。他年轻时客居梁宋等地读书，与一名太学生同住旅舍。太学生病重去世前，将几锭银子交给他，让他用这笔钱安葬自己，剩余的钱归他所有。李勉安葬好友后，将剩下的钱分文未动随亡友一起埋入土里。后来太学生的遗属来找他，他又和他们一起去迁葬，并取出银两交给遗属，临别时还拿出自己的银两和礼物送给遗属。
不是也有这么几句古话嘛，叫，先来后到，后来居上，好饭不怕晚。都是说的这个意思。
这样做的人，在历史的长河里都留下了美名传于后世。
“夫”在古代也有几种解释：
名词
成年男子：如《孟子·梁惠王上》“颁白者不负戴于道路矣，七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”中的“夫”，就是泛指成年男子。
丈夫：与“妻”相对。如《陌上桑》“罗敷自有夫”，这里的“夫”指的是罗敷的丈夫。
夫子的简称：古代对男子的尊称或美称，也用来称呼老师。如《论语》中弟子称孔子为“夫子”，有时也简称为“夫”。
指从事某种体力劳动的人：如“渔夫”“农夫”“车夫”等，分别指从事捕鱼、种田、驾车等工作的人。
古代行政区划单位：在一些文献中，“夫”也用作古代行政区划的单位。《管子·乘马》中有“方六里，为一乘之地也。一乘者，四马也。一马，其甲七，其蔽五。四乘，其甲二十有八，其蔽二十，白徒三十人奉车两。此谓以乘马为制。方六里，一乘之地；方一里，九夫之田也”，这里的“夫”就是土地面积单位相关的行政区划概念。
助词
用在句首：表示发端。如范仲淹《岳阳楼记》“夫巴陵胜状，在洞庭一湖”，“夫”在这里没有实际意义，只是引起下文。
用在句中：舒缓语气。如《左传·庄公十年》“夫战，勇气也”，“夫”起到舒缓语气、强调“战”这个话题的作用。
用在句末：表示感叹。如《论语·子罕》“逝者如斯夫！不舍昼夜”，“夫”表达出对时光流逝的感慨。
“夫慈的意思就是：心怀慈爱，用来作战就能够胜利，用来防守就能够稳固。
老子认为，“慈”是一种重要的道德品质和精神力量。在战争中，怀有慈爱之心的一方，能激发士兵的斗志和凝聚力，使他们为了正义和守护而战，从而更容易取得胜利。在防守时，慈爱能让守方上下一心，众志成城，使防御更加稳固。这里的“慈”并非指普通的仁慈，而是一种超越个人情感的、对万物的关爱与包容，是一种符合“道”的精神境界，强调以“慈”这种品德和力量来应对各种情况，以达到理想的效果。
两句对比下，后一段多了‘ 天将救之，以慈卫之。 ’那就更加提现了，仁慈，善良的人，老天都在护佑。
最后一句：
（ 天将建之，如以慈垣之。 ）
这一句只有老版才有，说明后期的改动存在着很大的质疑。
那这句话什么意思呢？
意思是：上天要帮助、成就一个人，就会用慈爱来围护他。
这句话强调了“慈”的重要性以及它与上天意志的关联。在老子的思想中，“慈”是一种符合“道”的品德。上天在成全一个人时，会以慈爱作为其保护和支持的力量。它蕴含着一种因果关系和道德指引，即人若能秉持慈爱之心，便可能顺应天意，得到上天的庇佑与帮助，获得成长和成就。同时也提醒人们，慈爱不仅仅是一种善良的情感，更是一种具有强大力量的品质，能让人在面对生活的各种情况时，得到一种无形的守护和支持，是一种对道德和人生境界的深刻思考。
这就是被改动的动机。