《道德经》第十九章
原文
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
对于这一章的理解存在多种观点，一种观点认为老子是针对当时社会的弊病提出的治理方案。当时社会追求所谓的“圣智”“仁义”“巧利”，导致了人心的浮躁、虚伪和社会的混乱，老子主张摒弃这些表面的、形式化的东西，回归到纯真、质朴的状态。另一种观点认为老子的思想具有一定的理想主义色彩，在现实社会中难以完全实现，但其中倡导的减少私欲、保持质朴等观点对于个人的修身养性具有重要的启示意义。
哎呀呀，哎呀呀，这解释的太深奥，简直太棒了，简直是出淤泥而一尘不染，良药苦口而不一定能治大病啊。记得有一个什么叫兽，叫什么墙，那解释的还不如个业余的网友呢。
我在百度上搜索了一下相关信息，结果发现但凡与国学有所牵连的内容，大多需要付费才能观看。这不禁令人气愤：那些国学经典、源远流长的传统文化以及优美动人的诗词歌赋，明明都是我们先辈们智慧的结晶、心血的凝聚，本应成为后辈学者们共同钻研探讨的公共财富呀！它们承载着历史的记忆，蕴含着民族精神的内核，理应为所有人所共享，以便传承和发扬中华民族的优秀文化传统。怎么就成了个人的收费工具啦？！难道他们连最基本的脸面都不要了吗？这些宝贵的文化遗产属于全体人民，怎能被某些人当作谋取私利的工具呢？这种做法简直就是对中华传统文化的亵渎和玷污！
寺庙是人们心灵的净土，无论贫穷贵贱，都能在那一方天地中寻求到内心的宁静与慰藉。那是一个佛祖平等看待众生的神圣之所，每一个踏入佛门的人，都怀揣着对生活的祈愿和对佛法的敬畏。
然而，从收费的那一刻起。却在无形之中将人划分了开来。这道无形的界限把人分成了三六九等。
这一切是不是佛祖的本意呢？在佛教的教义中，因果报应是核心之一。
若这种行为是对信仰的亵渎，佛祖是否会降下惩罚？如果他们并未因此遭受报应，那是否意味着佛祖默认了这一切？亦或是佛祖根本就看不到这一切？
前三句，有两句是有关农民的，说明这个社会农民起着至关重要的决定。三句话提到六德，圣、智、仁、义、巧、利。神圣，智慧，仁慈，义气（讲究）最高尚的词赞美着最平凡的农民。偷机取物说的是小偷和盗贼，唯利是图说的是商人。
我们再来看一下老子的作品，第十九章，叫兽对其解释。
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处”。怎么就抛弃智慧人民就能得到好处呢？抛弃智慧那不就成傻子了嘛。还抛弃呢，但凡少读一本书，都跟不上时代的步伐，还抛弃呢！在现代社会，我们习惯了用智慧去竞争、去获取利益。但我们也看到了聪明智巧所带来的负面效应。智商高用对地方了，富甲一方，用错地方了祸害一方。
什么意思呢？
在这片看似平静如镜，实则暗潮涌动的天地间，有些站在高处、掌控关键的人，常常把自己装点得正气凛然 。他们外表光鲜亮丽，话语间满是大道理，好似他们就是世间公正的代言人。可实际上，这都只是他们用来遮盖内心贪婪与私欲的漂亮幌子。
倘若这些人能真正抛开那虚假的伪装，不再用那些空洞的言辞和伪装的善意来敷衍众人，而是怀着一颗真诚的心去对待每一个平凡的生命，用心去聆听他们的声音，了解他们生活中的艰难，那么或许就能打破横亘在不同阶层之间那堵无形的高墙。只有这样，长久以来被压抑的人心，才会重新绽放出真诚的光彩，展现出和睦、善良的美好景象。
平凡大众其实是最为质朴善良的群体，只要管理者能给予他们应有的尊重和关怀，他们便会真心实意地奉上爱戴与敬意。这种源自内心的友善与和谐，远比任何表面的形式都要珍贵万分。
当人们不再为了利益而勾心斗角，管理者不再谋取私利，各个岗位都能尽职尽责，农民可以安心耕种，工人能够安心工作，这片天地将会在公平、和谐的氛围中重获生机，每一个平凡的生命也能真正拥有安宁的生活。
那才是老子想要看到的，也是到处传道的目的。
在现实社会里，没有巧取豪夺、无本万利的行径。就没有“马不吃夜草不肥，人不捞外快不富”这样的念头。
每个人都过上了丰衣足食的生活，大家不再需要为温饱问题担忧，就不会有歪门邪道的想法。
在这个光怪陆离、充满着无数利益纠葛和欲望诱惑的社会里，小偷、商人和拥有权力之人。倘若他们能够坚守住各自内心的底线，绝不相互勾结，不为了私利而沆瀣一气；也不会彼此利用对方来达成不可告人的目的，更不会因为某些特殊关系而对彼此的过错视而不见、互相包庇。
每个人都能始终如一地秉持着自己的原则行事，明晰自身所处的位置，并竭尽全力地去履行应尽之责。
我们应当竭尽全力去做那些深受老百姓喜爱的事情，多多付诸行动去做有益于老百姓生活的实事。要坚决摒弃空谈和废话连篇，少讲一些毫无用处、空洞无物的话语。同时，必须坚决打消内心深处那贪婪无比的欲望，不让其有丝毫滋生蔓延的机会。只有以一颗赤诚之心，真心实意地去对待每一位芸芸众生，设身处地为他们着想，全心全意地为他们服务，少一些自私，少一些欲望，少一些贪婪，如此这般，又怎么会担心老百姓不喜欢自己呢？倘若能够始终如一地坚持这样去做，那么必然能够赢得老百姓衷心的拥护与爱戴，从而建立起深厚而真挚的情感纽带。
你寻思老子带领着众多弟子，历经了无数艰难险阻，一路上绞尽脑汁、想尽办法，不辞辛劳地奔走于各地去传播道义和真理。为了啥？还不是为了天下苍生黎民百姓能知书达礼，一心向善，丰衣足食嘛！难道是为了那些贪赃枉法、鱼肉百姓的畜牲吗？可能吗？！
无论是那高高在上、掌控着世间万物运行规律的神，还是那超脱于尘世之外、拥有非凡神通的仙；无论是那追求无上大道、探寻宇宙真谛的道，还是那心怀慈悲、普度众生的佛；无论是那德高望重、被世人敬仰的圣，还是那智慧超群、道德高尚的贤。他们要去完成一件惊天动地的大事时，心中所念所想的，永远都是那些平凡的芸芸众生。
然而，秦朝时期令人痛心疾首的却是那些身处朝堂之中的大臣们。他们眼中唯有个人的私利和荣华富贵。在面对各种决策和行动时，他们首先考虑的并非是如何造福一方百姓，而是怎样才能让自己从中获取更多的好处和利益。
人有一体二气三魂四律五德六欲七魄八情九窍，分别是。
一体（一个肉身）就是自我本体，父母给的肉身，老天给的精气神，月老和财神爷给的运，阴间给的三魂七魄，自己拼的命。
二气（阳气阴气）没病的时候属阳，生龙活虎，精气旺盛。病倒了属阴，浑身难受，有气无力，。
三魂（分别是灵魂、鬼魂和人魂）。
当一个善良的人离世，他那纯净的灵魂将会升天，会受到上天的恩赐与封赏。鬼魂则会进入地府等待转世重生投胎个好人家。
人魂，则会留在祖坟中。受后人所供奉的香火。
如果是恶贯满盈之人死去，那么情况可就不一样了。他们一旦生命嗝屁，鬼魄会被铁面无私的牛头马面带走。然后，将他们打入那十八层地狱，承受各种残酷刑罚的折磨，以赎清生前犯下的累累罪孽。
除此之外，民间还有一种流传说法，认为人类具有天魂、人魂和地魂，其中，天魂主宰着一个人的精神力量和智慧；人魂则掌控着情感与欲望；地魂则与身体的健康以及生命力息息相关。无论是哪种说法，都给这个世界增添了一抹神秘而迷人的色彩。
四律（脑律，心律，体律，感律）脑律无论发生什么事，出现什么状况，脑子就会自觉的想到解决的办法和应对措施。比如，该睡啦，该吃饭，累啦要歇歇，都能发出指令。
心律自动调节身体的冷热变化和情绪变化。比如天冷了，天热啦，让身体随着温度的变化而适应，遇到紧张的事或者兴奋的事，让心跳加速或者平和。
体律会自觉收缩肌肉承受外界带来的打击和伤害。比如，什么部位受了小磕小碰的伤啦，经过时间的推移会自觉复合。
感律就是自我神经无意或者下意识的感觉到周围的环境对自己有没有危害或有没有攻击性。
五德（仁、义、礼、智、信），这个大家都知道。
六欲（善欲，食欲，性欲，贪欲，意欲，恶欲）。善欲就是心存善念，总想做点行善积德的事。食欲，见了好吃的走不动，馋的直流口水。性欲对性生活有极度的需求。贪欲就是见了什么好东西都想占为己有。意欲就是遇到问题总能不由自主的想到解决的办法。恶欲就是无时无刻不想干点缺德带冒烟的事。
七魄（中医认为人有七魄，分别是尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。）
尸狗是指人睡觉时对周围环境的警觉功能；伏矢主要和人体消化后的糟粕有关；雀阴和生殖功能等在夜间的状态有关；吞贼是指能清除人体外来的有害因素；非毒可以理解为化解毒素；除秽意为清除身体新陈代谢产生的废物；臭肺和呼吸调节有关。不过这更多是中医理论中的概念。
八情（育情，亲情，同胞情，爱情，友情，师生情，恩情，仇恨）。这个大家也都懂。
九窍（肛门，下阴，嘴，俩鼻孔，俩眼睛，俩耳朵），这个大家也都知道。
说几个有关这一章的典故吧，
“绝圣弃智，民利百倍”
汉初无为而治：秦朝时期，统治者实行严刑峻法，以法家思想治国，高度依赖所谓的“圣智”，通过复杂的律法和制度来控制百姓。然而，秦的苛政导致民不聊生。汉朝建立初期，统治者吸取秦朝灭亡的教训，实行无为而治。汉文帝、汉景帝时期，政府减少对百姓生活的干预，不刻意追求繁文缛节的智慧型管理。例如，在经济上，政府减轻赋税，让百姓能够自由地从事农业和商业活动。这种“绝圣弃智”的治理方式，使得百姓能够休养生息，经济得到了极大的恢复和发展，真正实现了民利百倍。
“绝仁弃义，民复孝慈”
魏晋时期的竹林七贤：魏晋时期，社会上崇尚名教，讲究仁义道德，但这种仁义道德在一定程度上变得虚伪。竹林七贤中的嵇康就提出“越名教而任自然”的观点。当时社会上很多人打着仁义的旗号，实际行为却与之相悖。嵇康等人反对这种虚伪的仁义，主张回归自然本真的情感。他们认为，如果摒弃这种被扭曲的仁义观念，百姓之间真正的孝慈之情反而能够得到恢复。例如，在家庭关系中，人们不是为了追求外在的仁义之名而做出孝顺等行为，而是基于内心真实的情感，使得家庭中的孝慈关系更加纯粹。
“绝巧弃利，盗贼无有”
鲁国漆园吏庄周：庄子生活的战国时期，社会上功利之风盛行，人们追求技巧和利益。庄子在《庄子·胠箧》中提到“圣人生而大盗起”“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”。当时，各国之间为了争夺土地、财富等利益，频繁发动战争，民间也有很多人为了获取利益而不择手段，盗窃等行为屡见不鲜。如果能够摒弃过度追求技巧和利益的风气，人们的欲望就会减少。例如，在一些偏远的乡村，百姓们过着简单淳朴的生活，没有太多精巧的工具和对利益的贪婪追求，相对而言，盗窃等违法犯罪行为就很少发生。