《道德经》第七十七章
主要有通行本和马王堆帛书本两个版本，
通行本：天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
马王堆帛书本：天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
两个版本的主要差异在于“孰能有余而有以取奉于天者乎”和“孰能有余以奉天下”，前者更强调遵从天道，后者更倾向于施以有为。以下是通行本的译文注解：
注释：天之道指自然的规律；犹即如同、好像；欤是语气助词，表疑问；抑为压低、抑制；人之道指人类社会的一般法则；奉即供奉、供给；恃即依靠、凭借，这里指自恃己能；处即占有、居处，这里指居功；见通“现”，意为表现、显示；贤指聪明才智，一说多财。
译文：自然的规律，难道不就像拉开弓弦射箭一样吗？弦位高了，就把它压低一些；弦位低了，就把它抬高一些。拉得过满了，就把它放松一些；拉得不足了，就把它拉满一些。自然的规律，是减少有余的，用来补充不足的。然而人世的行径，却不是这样，而是要剥夺不足的，用来供奉有余的人。谁能够把有余的拿来供给天下不足的呢？只有有道的人才能做到。因此，有道的人有所作为而不自恃己能，有所成就而不以功自居，他不想表现自己的聪明才智。
大概的也就是这个意思。
但是说的还是不够详细。
要了解就得了解马王堆帛书版本，因为这一个版本是最接近老子的意思。那老子这样说，是为了让我们明白一个什么道理呢？
看第一句：
（ 天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。）
首先看“天之道”具体是什么意思。意思是自然的规律、法则。
自然性：它是宇宙万物运行的根本法则，独立于人的意志存在，如四季更替、日月运行等自然现象，都遵循着自身的规律，不受人为干预。
平衡性：体现为“损有余而补不足”，像自然界中，资源会在不同事物间调节分配，以达到一种动态平衡。比如雨水多的地方植物生长茂盛，若某地长期干旱，自然会通过气候调节等方式来补充水分，维持生态平衡。
公正性：“天之道”对万物一视同仁，没有偏私。不会因为某个事物强大就格外眷顾，也不会因为某个事物弱小就加以歧视，万物在自然法则下平等地生长、发展。
无为性：“天之道”是一种无为而治的状态，它不刻意去做什么，却能让万物各得其所。就像大地默默承载万物，并不刻意去主宰或控制万物的生长，而万物却能在大地的滋养下自然生长发育。
这就是‘道’。
自然界的法则，规律，就像一张弓，举得太高了，就往下一点，不容易累。拉的太很了就松松，不容易断。拉的太轻了，就再使使劲，免得射不远。
这不就是说，做人就要能屈能伸，改变自己，适应大环境嘛。
第二句：
（故天之道，损有余而补不足。）
自然界的法则，规律就是这样，把多余的，补给不足的，来保持自然界的平衡。
第三句：
（人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也）。
明明是自然界最公平的法则，可是到了人手里就不一样啦。
人，最基本的法则却是，牺牲那个最懂事，最老实的，最底层的，来成全另外一个。人人都渴望公平，但是又不愿意公平。这就是人性。
孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎：意思是“谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢？大概只有有道的人吧”。老子在此处是说，在世间，很少有人能做到将自己多余的部分奉献出来去补充天下的不足，而只有那些真正遵循“道”的人，才可能有这样的境界和行为，愿意并能够做到损己之有余以补天下之不足。
历史上用多余来补给苍生百姓的人就有很多，说几个典型的代表：
汉武帝：汉武帝执政后期，社会动荡不安，他采取了一系列惠及民生的措施。如优抚高龄老人，对80岁以上、90岁以上的老人分别有免算赋、免更役等政策；抚恤贫弱，积极赈济和抚恤贫民、饥民、灾民、流民，还把皇家园林和皇室直接控制的山川河泽等开放给百姓；释放奴婢、赦免赎罪犯人，把因吴楚七国叛乱而没为官奴婢的全部特赦释放等。
李士谦：据《隋书·李士谦传》记载，李士谦家境殷实，但生活节俭。州里有人去世缺钱安葬，他会帮忙筹办丧事；兄弟俩因家产分配不均打官司，他拿出钱贴补给觉得分少的人；饥荒时，他拿出数千石粮食借给穷人，后又烧掉债契，不要求偿还，还把家产换成谷物给灾民熬粥，安排人手收埋饿死的乡人，春天还拿出种子送给贫穷人家。
刘瑞龙：解放战争时期，刘瑞龙任第三野战军后勤司令员兼政治委员。淮海战役期间，他带领540万后勤人员，克服重重困难，为前线送去9亿斤粮食等大量物资，保障了战役的胜利，为支援解放战争、拯救人民于水火之中做出了巨大贡献。
是以圣人为而弗有，成功而弗居也：“因此，圣人有所作为但不占有，有所成就但不居功”。圣人依照“道”去行事，他们积极地为社会、为他人做贡献，但不会将这些成果据为己有，也不会因为取得了成就就居功自傲。他们的行为是出于对“道”的遵循，而不是为了满足个人的私欲或追求名利。
除了上文提到的范蠡、张良外，历史上功成身退、不追求名利的人还有以下几位：
孙武，这位春秋时期的军事巨擘，以一部《孙子兵法》奠定了他在军事史上的不朽地位。他应吴王阖闾之邀，踏入吴国政坛。在他的辅佐下，吴国军队如虎添翼，西破强楚，北威齐晋，让吴国称霸一时。然而，功成名就后的孙武，没有沉醉于权力与荣耀之中。他深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，也明白朝堂之上的风云变幻、波谲云诡。于是，他悄然隐退，远离了朝堂的是非纷争，消失在人们的视野中，只留下那部千古奇书，供后人研读。
战国时期的王翦，堪称秦国统一大业的中流砥柱。他与儿子王贲，父子俩齐心协力，为秦国灭掉了五国，其赫赫战功无人能及。在攻打楚国前，王翦深知秦王嬴政生性多疑，为了消除秦王的猜忌，他故意向秦王索要大量的钱财和土地，摆出一副贪恋财物的姿态。实际上，这是他自保的策略。秦朝统一后，王翦没有丝毫犹豫，毅然决然地交还兵权，回到家乡，过上了平淡的生活。他用自己的智慧，在功高震主的情况下，保全了自己和家族。
唐朝的李靖，同样是一位战功赫赫的军事家。他南平萧铣、辅公祏，为唐朝稳定南方局势立下汗马功劳；北灭东突厥，解除了唐朝北方的巨大威胁；西破吐谷浑，拓展了唐朝的疆域。李靖的威名，让敌人闻风丧胆。但李靖为人极为谨慎，他清楚功高容易遭人嫉妒和猜忌。于是，他主动让出功劳，避免与其他将领产生矛盾。到了晚年，他更是闭门谢客，不与外界过多交往，安心享受自己的宁静生活。
南宋名将韩世忠，在抗击金兵的战场上，是一面不倒的旗帜。黄天荡之战中，他以少胜多，大败金军，让金兵对他敬畏有加。他为保卫南宋政权，出生入死，立下了赫赫战功。然而，当宋金议和的局面出现，韩世忠敏锐地察觉到了朝堂的变化和自己的处境。他不愿卷入政治斗争的漩涡，主动辞去军职，从此闭门谢客，不再过问世事。他用自己的行动，表达了对功名利禄的淡泊。
明朝的姚广孝，被称为“黑衣宰相”。他虽身为僧人，却在朱棣靖难之役中扮演了至关重要的角色，为朱棣登上皇位出谋划策。朱棣即位后，对他大加赏赐，但姚广孝却拒绝了所有的赏赐。他依旧穿着僧衣，住在寺庙里，专注于佛教事业。他的一生，都在践行着自己的信仰，不被世俗的功名利禄所左右。
这些历史人物，他们用自己的人生经历告诉我们，真正的智慧，不仅仅在于建功立业，更在于懂得何时放手，如何在荣耀面前保持清醒。他们不居功自傲，不刻意表现自己，用谦逊和低调书写了自己的传奇。他们的故事，如同璀璨的星辰，照亮了历史的天空，也为后人留下了无尽的启示和借鉴。
这以前咱们都说过，就不再过多的解释啦。
若此，其不欲见贤也：“像这样，他们是不想显示自己的贤能”。圣人不居功、不占有，是因为他们不想刻意地表现自己的贤能，不想让别人觉得自己与众不同或高人一等。他们的行为是自然而然的，是与“道”合一的体现，而不是为了标榜自己、炫耀自己的才能和功绩。
除了前面提到的姚广孝、郭子仪等，历史上不居功、不刻意表现自己的人还有以下几位：
徐达：明朝开国第一功臣，朱元璋曾称赞他“受命而出，成功凯旋，不矜不伐，妇女无所爱，财宝无所取，中正无过错，昭明于日月”。徐达每次出征后立即上交将军印信，重大决定必定请示朱元璋，面对朱元璋的试探能巧妙应对，始终谦逊不居功。
卫青：西汉名将，出征匈奴七战七捷，收复多地。但他为人谦逊仁和，不恃功劳，忠心耿耿，谨守臣子道，低调行事，从不居功自傲，是后世臣子的楷模。
邓芝：三国时蜀汉重臣，性格正直简单。他为将二十多年，赏罚明断，体恤士卒，身上衣食取自官府，从未经营私产，死时家中无多余财物，不刻意修饰情绪，不居功贪财。
刘伯承：新中国开国元帅，屡立战功，却始终谦虚谨慎，将胜利归功于党和人民，婉拒“常胜将军”的横匾以及“革命军事家”的称呼，只愿做普通革命军人，体现了不居功、不图名的高尚品质。
老子就是要告诉我们，做人就要：
该低头时就要低头，这并非是懦弱与屈服，而是一种以退为进的智慧。就像那山谷中的幽兰，在狂风暴雨侵袭时，它会微微低头，弯下纤细的茎秆，看似柔弱不堪，实则巧妙地避开了狂风的正面冲击。待风雨过后，它又能亭亭玉立，散发着淡雅的芬芳。
越王勾践，在面对国破家亡的绝境时，选择了低头，卧薪尝胆，忍辱负重，做吴王夫差的马夫，受尽屈辱。但他心中的复国之志从未熄灭，正是这一时的低头，为他积蓄了力量，最终一举灭吴，成就了霸业。在生活中，当我们面对强大的对手、棘手的困境时，适时低头，不做无谓的抗争，是为了保存实力，等待反击的时机。
该挺胸时就要挺胸，这是一种坚守自我、不向恶势力低头的勇气。那傲立在悬崖峭壁上的青松，无论寒风如何凛冽，暴雪怎样肆虐，它都始终挺直脊梁，傲然屹立。它向世人展示着坚韧不拔的意志和不屈不挠的精神。南宋末年的文天祥，面对元军的威逼利诱，始终挺胸而立，拒不投降。他以“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的豪迈气概，诠释了对国家和民族的忠诚。在现实生活中，当我们遭遇不公、面对错误的观念和行为时，要敢于挺胸站出来，坚守自己的原则和底线，为正义发声。
要改变自己，适应大环境，这是一种生存的智慧。正如变色龙，它会根据周围环境的变化而改变自身的颜色，从而巧妙地隐藏自己，躲避天敌的追捕，更好地生存下去。我们生活在这个瞬息万变的世界里，环境不会因为我们个人的意愿而改变，所以我们要学会调整自己。当我们进入一个新的工作团队，可能会遇到与自己性格、工作方式不同的同事，这时我们就要改变自己的一些习惯，积极融入团队，才能更好地开展工作。
同时，我们也要在适应环境的过程中保持自我。陶渊明身处黑暗的官场，为了生存，他曾一度适应官场的规则，但最终他发现自己无法忍受官场的腐败和虚伪，于是他毅然辞官归隐，“采菊东篱下，悠然见南山”，在田园生活中保持了自己的高洁品质。我们在适应大环境时，不能随波逐流，失去自我，要在顺应环境的同时坚守内心的本真。 遵循老子的智慧，做一个能屈能伸、懂得适应环境又坚守自我的人，才能在人生的道路上走得更加从容稳健。
用一首诗来结束这一章吧：
天道昭昭法自然，公平如秤正坤乾。
屈伸有度心如水，宠辱皆忘意若仙。
济世功成身隐去，利民德厚志弥坚。
不图名利声誉远，笑看风云岁月甜。