在上一章里，我们已经完成了对《千字文》第二部分第三段落的讲解。这个段落主要探讨了“五伦”的概念，并详细阐述了如何实现这些伦理关系的具体方法和要求，包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国等方面。现在，让我们进入第二部分的最后一个段落，即从“仁慈恻隐”到“好爵自縻”。这个段落我们讲的是守道——循天道，履地道，守人之道；是讲对前面所有品德和行为准则的坚守，更强调了修身的根本是要随时随地保持求真之心，务实之心。
《大学》中讲过：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”由此可以看出，不管天子还是庶人，无论是齐家、是治国，还是平天下，都是以修身为根本的。修身就是为了守道，如何能够坚守人之道。那么，我们怎么才能做到“身修”的境界呢？
下面我们便迎来了答案——“仁慈隐恻，造次弗离；节义廉退，颠沛匪亏”。从修辞上来讲这四句是对仗的，同时也是互文的。“仁慈隐恻”对“节义廉退”，“造次弗离”对的是“颠沛匪亏”。同时，无论是“仁慈恻隐”，还是“节义廉退”，都要做到“造次弗离”，做到“颠沛匪亏”。
我们还是先从字义说起。“仁”字，我们之前在介绍五常的时候简要的做过介绍。今天我们在这里再详细介绍一下。“仁”，会意字，最早出现在春秋晚期的侯马盟书中。从古文的字形结构看，“仁”字左边是一个“人”，右边是一个“二”。表示两个平等的人相互亲爱。
在夏商以前是没有“仁”字的，《虞书》德字包含了仁字的意思。《虞书》中的“克明峻德），和《孟子》中“仁”字的意思是相同的。有人会问什么是“克明俊德”呢？“俊德” 指卓越的品德，既包括个人内在的高尚道德品质，如善良、正直、宽容、谦逊等，也涵盖了对他人、对社会的责任感和奉献精神。而“克” 表示能够，可以做到。“明” 有显明、彰显之意，在这里强调让美好的品德充分展现出来。克明俊德的意思就是能够弘扬光明正大的品德，这也是仁的体现。《说文解字》：“仁，亲也。从人，从二。”本义是对人友善、相亲。后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡“仁爱”“仁政”等。
前面说的只是字面的意思，而作为中华文化重要组成部分的儒家，対仁做了做了更加详细的阐述。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”所以，我们常说：“仁者爱人”，就是这个意思。什么是仁者爱人呢？论语中有更详尽的解释。《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与。”讲的是在家庭中孝和悌（尊敬兄长）是仁的根本。《论语·泰伯》“君子笃于亲，则民兴于仁。”意思是君子如果能厚待自己的亲族，老百姓就会按仁德来行动。这是对社会层面的影响。君子作为社会的榜样和引领者，当他们真诚地关爱、厚待自己的亲人时，这种行为会在社会中产生积极的影响，激发民众去践行仁德。因为民众往往会效仿君子的行为举止，看到君子对亲族的笃厚之情，也会受到感染，从而在社会中兴起仁德之风。
仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。
《庄子·天地》中有这样一句话：“爱人利物之谓仁。”这就是道家所主张的“仁”。而在《墨子》这部着作里，有许多篇章都充分展现了墨家对于“仁”的理解和追求。尽管各个学派之间存在着差异，但它们对于“仁”这个概念的阐释基本上是相互贯通、一脉相承的。
“慈”，形声字，此字始见于金文。在金文上其字形上面为双幺，下为心形；“幺”是胎儿身上的脐带的象形，小篆构形相似，“丝”变为“兹”；两幺（玄）并列，表示母亲与胎儿由脐带系连，产生了“兹”字；下面依然是“心”字，表示情感；所以“慈”就是母亲对延续自己血脉的儿女的怜爱。本义是仁爱、和善。引申义是特指“慈母”，多用于对人称自己的母亲；对父母的孝敬奉养。《说文解字》：“慈，爱也。”《礼记·祭义》：“敬长，慈幼。”《周礼·地官》：“一曰慈幼，二曰养老。”郑玄注：“慈幼，谓爱幼少也。”由上对下的慈爱引申为仁慈、仁爱，也可指对父母的孝敬。古称父严母慈，故称母亲为慈母，可省称为慈，如“家慈、先慈”。佛教中则指佛、菩萨爱护众生，给予欢乐，如“慈悲”。
“慈”则强调对他人的关怀和爱护之情，尤其是对弱势群体的关心和帮助。它不仅涉及到情感上的同情，还需要付诸行动，通过实际的援助和支持来减轻他人的痛苦。
仁慈就是仁德，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁。仁、慈、爱是一体三面，同出而异名。《论语》二十篇中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。“仁慈”这个词代表着一种高尚的品德和行为准则。它包含了仁德、仁爱和慈悲等含义。其中，“仁”被视为道德的核心，而“慈”则是其外在的表现形式。
仁是五常之首，是儒家思想的核心，也是孔子一生追求的根本。具体来说，“仁”可以理解为一种内在的品质或态度，表示对他人的尊重、关爱和善良。这种仁德体现在个人的行为和言语之中，包括宽容、友善、慷慨、诚实等美德。因此，可以说“仁慈”既是一种内在的品质，又是一种外在的行为表现。
接下来的“隐恻”，有人解释为“恻隐”，但个人认为作者的本意并非如此。为什么？如果是“恻隐”的话，作者直接这样写就好了；这两个字依旧是那两个字，根本没必要故意颠倒顺序。所以，我们就按照“隐恻”来进行解析。
“隐”，形声字，此字最古形体为战国文字，从??（“阜”的异体字）?（yin）声。在整个字形中，左边以“阜”为形旁表义，“阜”用在字的左半边变为阝（俗称“左耳旁”）；用“阜”作意符的字多与土山、丘陵、登降、高下有关。右边以“?”为声旁表音，意思是谨慎。 所以“隐”就可以理解为谨慎地躲在土山或高大物体的后面，不能被看见。“隐”由本义“隔山看不见”引申为“隐蔽”“隐藏”，又以此引申为掩盖真相，也就是“隐瞒”。又由“隐藏”引申出“潜伏的”“藏在深处的”，如“隐患”，意思是潜藏着的祸患。“隐”还可以引申指“不清楚”或“不明显”，如“隐晦”。结合上下文，再看看朱熹《四书章句集注》的注解：“痛之深为隐，伤之切为恻”。“隐”在这里可以理解为在内心的悲天悯人。
“恻”，形声字，最早可见于金文。在金文中 其字形是上下结构，为“??”，由 “则”和 “心” 组成，“”则”表示的是准则，标准的意思，而“心”则表示于内心相关，综合下来表示发自内心的准则，也就是遇到不好的事而产生的同情之意。篆文将金文的上下结构调整成左中右结构，书写形式发生了变化，但表意的核心依然是 “心” 和 “则” 的结合。《说文解字： “恻，痛也”；《广雅》： “恻，悲也”。都是表示遇到不好的事自然而然产生的悲痛之情。 “井渫不食，为我心恻”，意思是枯井已经清理了淤泥，仍然没有人取用这里干净的井水，不免让人感到悲伤。
这里所说的恻隐，其含义是指对于遭受苦难的人表示同情，内心感到不忍。这是一种仁慈之心的体现。正如《贾子道术》中所言：“恻隐怜人谓之慈”。这种情感源于人类的同情心和善良本性，它促使人们关心他人的痛苦，并愿意伸出援手帮助他们。当我们看到别人遭受困难、挫折或不幸时，会产生一种内在的冲动，想要去减轻他们的痛苦，给予他们温暖和支持。《孟子?尽心上》说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。
我们接下来讲讲“造次”，由于这是一个性质比较特别的词，我们就直接将词义，不在每个字的字义上专门讲了。“造次”的本义是仓促、匆忙，后来由于匆忙一般都时间很短，所以引申为须臾，刹那的意思，后来由仓促、匆忙引申为鲁莽、善辩、轻率、随便等不同的意思，要根据具体的语句来理解造次的含义。
“弗”，会意字，最早见于甲骨文。在甲骨文中“弗”字从“己” ，像绳索之形；里面是被校直的物品，所以“弗”的本意是缠束里面的物品使之矫正不弯的意思。《说文解字》：“弗，挢（矫）也。”就是从其本意。后来，由于从这种矫正使之不变形引申为作否定的副词，相当于“不”。《广雅·释诂》：“弗，不也。”取的就是否定词的意思。《玉篇》：“弗，不正也”。《韵会》：“弗，违也。”这些是字义的延伸。例如《墨子·亲士》：“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。”这里取的就是不正的意思。
离，其繁体字写作“离”，会意字，最早出现在商代的甲骨文中。在甲骨文中，“离”是一个上下结构的字形。上部为“隹”，表示的是一只鸟儿，而下部则形似一根长长的捕猎工具手柄，又或者像是一张用于捕捉飞禽走兽的大网。因此，“离”最初所表达的含义便是网中有一只“隹”（短尾鸟），下方还有一只手紧紧地握着这张网。这种形象生动地展现了人们手持网具成功捕获到一只小鸟的场景。到了战国时期，其字形变成了成了左右结构，变成了其繁体字的样子，但字义并没有发生改变。
由于这只鸟儿被捉住后便脱离了原本所属的鸟群，于是“离”这个字也就自然而然地蕴含了分开、分离等相关意义。随着时间的推移和文字的演变，“离”字的用法不断扩展和丰富，但它最核心的意义始终与分离、离别紧密相连。无论是人与人之间的分别，还是事物之间的分割，都可以用“离”来形容。
“造次弗离”的意思就是无论你是在多么仓促的瞬间都不能有所背离。为什么呢？因为前面的这些都是源自于人的本性、来自于人的内心最深处的品质。
“仁慈隐恻，造次弗离”，综合下来来的意思就是人的仁义之心，慈爱之心，悲悯之心和恻隐之心，无论生活多么忙碌、处境多么艰难，我们都应该始终坚守，不能背离。这两句话所蕴含的意义可谓深远而又厚重。对人应有的仁义之心，那是一种源自内心深处的关爱与尊重；还有对人的慈爱之心，犹如春日暖阳般和煦温暖，能给予他人无尽的抚慰；再者就是对人的悲悯之心，当目睹他人遭受苦难时油然而生的同情与怜悯；最后则是对人的恻隐之心，看到他人身处困境时情不自禁产生的想要伸出援手的冲动。这四种发自本心的美好情感，无论何时何地，都不应被我们轻易地舍弃或偏离。
这两句讲的是人的本能的修炼讲的是人的本性，无论哪一点都是源自于人的本心，人的本能。正所谓“人之初，性本善”，这四心便是人本性的善念的体现，也是一个人做人处事的根本。没有了这四心的根本，这个人也就像孟子成所讲的“非人哉”了。