如来神力品第二十一
\"一切法、一切力、一切藏、一切事\"这森罗万象全部在《法华经》讲清。而且《法华经》并没有讲多少事情，就是一朵「妙莲华」，把一朵「妙莲华」的真实的法理法义搞明白，\"一通一切通\"。所以《妙法莲华经》从头到尾在告诉我们一个真理，越是真理越简单 。\"假传万卷书，真传一句话\"。想一想“三藏十二部经”所讲之法门像大海之水无穷无尽，可是到了《法华经》几句话而已，大部分的话都是在赞叹《妙莲花》怎么怎么好。过去佛、现在佛都是讲这部经，都是在肯定听懂了《法华经》当下成佛、当下证果 。真正涉及到《妙莲华》的法理就是一朵「妙莲华」 ，除了莲华还是莲华。讲十八个空也好，都是在讲《妙莲华》 。因为《妙莲华》已经包含了\"空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏\"；包含了\"即因即果\"当下成就；包含了在尘不染；在烦恼即是菩提。凡夫身当下因为明白\"如来藏\"道理而变为菩萨愿身。这些佛法的命脉、佛法的根本、佛法的要害，全部集中在《妙法莲华经》，就是一朵「妙莲华」；经就叫《莲华经》 。大家看看诸佛菩萨脚踩莲花台、身坐莲花座，要明白这个道理啊 。
「皆于此经，宣示显说」讲得清楚明白。所以我们每当看到三藏十二部经，有些人通达怎么读、怎么诵，我们感到这些人是不是很可怜呐？压力太大了。把《法华经》\"一心三藏\"的道理我们轻飘飘的、轻而易举的、说说笑笑、热热闹闹就搞明白了 ；就成佛了，多自在的事啊！可是到现在许多人不相信这个法啊。我到扬州来，听说扬州许多同修不相信 。特别那些现在在坚持送往生的人，特别执着。你们告诉他们，七年没有男女生活的人，他就可以烧出舍利子，烧得亮亮的。至于看到什么，天上变化什么样子的，连鬼都能变出来，没什么了不起的。外道往生:你看到老子紫气东来，还没有往生的时候就放光现瑞、惊天动地。二十八层天的天人乃至一些鬼王、魔王都能示现瑞相放香气。如果我们把《楞严经》第九卷好好看，你会倒吸一口凉气，那些都是鬼魔来糊弄你。包括现在那些所谓肉身不烂的菩萨，我告诉你们有可能是菩萨，也有可能是个大鬼王或者大妖怪。但是我们出于良苦用心，发现这些常人所不能理解的事情，作为我来讲，我也是讲: 噢，这是菩萨，这是往生了。这是把人哄到佛门里来，是佛的方便法。包括什么肉身舍利，这些都是佛没有办法的办法。肉身舍利啊，《法华经》也讲舍利、舍利啊！这些都不是正法，正法就是讲经说法，用法理、法义来给我们灌顶。妖魔鬼怪都能烧出舍利来，所以智者大师专门讲舍利算什么东西啊！废头发、废指甲，废料。对于不懂佛法、不信佛法的人，可以哄他一下，你看看，成佛的就是烧出舍利来了。即使妖魔鬼怪都能烧出舍利子，明白吗？这是我们的方便法，你可不要把它当真。但是师父要再三强调:修持大法的人，要积极地组织送往生；那毕竟是最后一个关口，人在中阴身期间，往生的可能性还是比较大的。但是往生的可能性、真实性与瑞相没有关系。有瑞相的人不一定往生，也不一定不往生；没有瑞相的人也不一定不往生，也不一定就往生。不能把这个作为标准。我们现在这个人非常愚痴，可千万不要把师父讲的话又去断章取义。师父讲送往生是假的，不要送往生。师父这样讲了吗？现在讲话可难讲了，有些人就喜欢断章取义。我们的修行人呢，有些人头脑相当简单，他道听途说一下，他就相信。有没有哪一部经典专门讲送往生长送往生短啊？没有这些事的。这是后人良苦用心，用种种办法来补充弘扬佛法。这本来并不是坏心，本来是好事，可是你一旦执着了，就变成邪法了。本来送往生是好事不是坏事啊。可是你一执着，我连\"听经闻法\"都不要听了，认为这就是对的，你就麻烦了。就包括喝水，是不是也帮助我们健康啊？你不能说我除了喝水，什么也不干了，什么也不吃了。
是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处，即是道场，诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此，转于法轮，诸佛于此，而般涅盘。
「僧坊」就是修行的道场，不一定就是寺庙。僧:在传统佛法里作为是修行人团体组织。现在经典翻译到中国来以后，中国人把这个僧，仅仅局限于出家人，这就变味儿了。在家人也叫僧，他是团体组织 。四个人以上就可以称为「僧团」。
「白衣舍」就是居士的家庭。为什么叫「白衣」啊？白衣跟黑衣相对；白衣并不是讲白色的衣服。相对于出家人的修苦行，把在家人扔在垃圾堆里的衣服，哪怕有巴掌大的一块不烂的，都要把它缝起来、连起来，所以僧衣是这一块那一块的。为了庄严，有的是红布、有的黑布、有的蓝布、有的花布，通通把它染成一种黑色的 。是为了庄严起见，所以叫黑衣。所谓「白衣」是指你穿的本色衣服 。花的就是花的、白的就是白的、蓝的就是蓝的，都叫「白衣」。不要理解为黑白的白 。这是表在家修行人。
「若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养」佛从头到尾就是在讲，劝我们要受持《法华经》。就是讲对受持《法华经》的人应该怎么样的恭敬，怎么样的供养。在他所经过的地方，都要起塔供养；何况衣食住药这四事供养 。这段经文我们可以从三个角度来理解:一是讲对受持《法华经》人的恭敬；第二是讲我们要帮助建设道场。弘法利生，没有硬设施也不行。第三个是讲究竟了义观照。这个人走到哪里都是宝塔；凡是听到他传《法华经》的人，这个人当下就是宝塔 。
「皆因起塔」就是道交感应为一个宝塔，你当下就是法华塔 ；你的心当下就是《法华经》。这个《法华经》是不可思议的。在这个房间里传法，这个房间马上就是法华塔；这里声音就是《法华经》，是表这个法 。
「诸佛于此，转于法轮，诸佛于此，而般涅盘」这四句话可以解释为《法华经》即是「道场」。这个「道场」时时、事事、处处。《法华经》在哪里，哪里就是「道场」；《法华经》就是「阿耨多罗三藐三菩提」、就是诸佛法身、就是如来全身、就是「法轮」。谁碰到《法华经》，谁当下成就 。只问你碰到碰不到。明白了《法华经》就是在转法轮，这个法轮把你从六道轮回转到佛土；把你从迷惑颠倒转到菩提智慧。《法华经》就是大涅盘。明白了\"一心三藏\"的道理，你就是大涅盘，叫\"无住涅盘\" 。不住生死、不住涅盘、不住中流，\"无所住，却无所不住\"；明白了一切法皆是你 ，你即是《法华经》。这就是「诸佛以此，而般涅盘」；这些话讲的何等斩钉截铁啊！
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。
舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。
诸佛謦欬声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。
以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。
就是前面〈见宝塔品〉佛反复这样讲，在这里来还在没完没了的强调。诸佛就是赞叹、欢喜受持《法华经》者。这是十方诸佛在这里共现大神通之相。其它经典没有这样的说法的，所有的分身佛集中在一起，唯有《法华经》这一部经，讲这个道理。
嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。
「嘱累」反反复复、复复反反在叮嘱、在告诫、在劝持。\"嘱累、嘱累\"很少有经典用这样的语气，所以我们可以发心把《法华经》与其他经不同之处的赞叹，你专门理出来。「嘱累」二字，在其他经典就没有。
对受持《法华经》的人的赞叹无量劫都赞叹不尽，其他经典哪有这样的说法啊！
是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。
我们都是受持《法华经》的人，这是不是在赞叹我们啊？我们的功德像十方虚空一样无穷无尽；这是真实的赞叹，并不是安慰我们。
能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者。
又见我今日，教化诸菩萨，能持是经者，令我及分身。
翻来覆去将能够受持《法华经》的人就是明心见性。
「见我」这个“我”是下面的多宝佛、分身佛、释迦牟尼佛；不是光是释迦牟尼佛。所以这个「我」是得见一切，见\"一心三藏\"。
「亦见多宝佛」这就是见到法身。
「及诸分身佛」这是化身。这个「分身佛」包括释迦牟尼佛 。释迦牟尼佛与无量国土的分身佛是平等的，没有哪个为主，没有哪个为辅。当然在娑婆世界就是释迦牟尼佛为主；如果在药师佛世界，那就是药师佛为主；在西方极乐世界就是阿弥陀佛为主 。无量分身佛，这就是化身佛。
「又见我今日,教化诸菩萨」这是见报身佛。你读懂了《法华经》就知道怎么用自己的报身智慧,成就自己、成就众生。其实\"明心见性\"我们好好观照一下；明白了\"一心三藏\"道理，是不是一块石头落地了？你心中有一种感慨，原来如此啊！原来是这么回事啊！这就是明心见性。哪有什么特别的明心见性呐。藏教、通教、二乘人见到人我空。他通过证道以后见到，哎呀，原来如此啊！他不通过修证见到这些，他不敢讲\"原来如此\"；他心里没有底。我们通过听闻《法华经》《楞严经》心里自然就知道，哎呀，原来如此啊！你就是明心见性了。因为我们跟藏教、通教他们见道见的不一样；他们是\"半见半不见\"，在佛法里叫作\"微密\"。\"微密\"就是见到一点，但是呢，没有见得清楚。圆教人叫\"妙密\"，他\"听经闻法\"就已经一目了然。奇妙的很，不需要修、不需要证，就能明心见性，叫\"妙密\" 。藏教和二乘叫\"秘密\"，他见到人我空，并没有见到空性，他见到人我空的空性，还没有见到法空的空性，这个不一样。所以许多人把通教、别教的那种明心见性，混同与圆教的明心见性，认为那种明心见性，要修、要证才能明白。现在这种心态的人很多，白白的耽误自己的时间，到处乱窜乱跑。所以跟各位讲，师父在这里把\"如来藏\"的道理，清清楚楚、明明白白告诉你们，一点点都不含糊。广州汽车运输公司一个老总，听了我几句话以后就跪下来了，唉呀，师父啊！这十几年我到处问人，问了许多人都讲不明白，你一讲我心里就亮了；并不是师父会讲，因为《法华经》讲得很明白，任何人看懂了以后，可能比师父讲的还要好。
「能持是经者」你就是经、你就是欢喜多佛、欢喜释迦佛、欢喜分身佛；你欢喜了那些老人家，老人家是谁呀？所以这个欢喜我，那个欢喜我，是不是都是自己欢喜自己啊？这要搞明白，谁欢喜谁呀？都是自己欢喜自己，原来如此！我就是佛，佛就是我。所以我们欢喜自己，你首先要学会欢喜别人。好人、坏人、牛马猪羊，都要平等的生欢喜心；如果很坏很坏的人，你要生怜悯心，不可以生轻慢心、不可以生仇恨心，因为一切人都是自己的心。我再三告诫，有些人还在这里钻死胡同；我看你钻到何日？再告诉你，一切人都是自己的心；你把这个心要用好、要看好，怎么这个弯就是转不过来呢，是何道理啊？你轻慢任何一个人，都会给自己造成障碍；一障，遭一些天魔外道来钻你的空子；钻你的空子，你今生可能就得现报，来世果报更重。在我们这个道场也有不少同修身上带了一些鬼道、神道、仙道里的人在这里听经；有时候晚上还看到，这些事情我告诉大家:你们应该感谢这些神家、仙家；他们比你们精进，要不是他们啊，你们这一辈子不会来听经。我们有些人很早就听师父讲经，他从来不听经；身上有了这些附体的仙家、神家的，他来听经了，你能不能不感恩人家？实际上他们要听经，他们比你们有智慧，他们把你们带来了，不是你把他带来；你们好好搞明白。有的人就是这样，很早就听师父讲经但他就是不感兴趣;这些人比你们有智慧、有善根;他不是恶鬼，是恶鬼的话，早就把你害死了，明白吗？之所以保留你到今天，他就是想渡你，他不渡你的话，你来世可能下地狱、做鬼、做畜生。你们自己想一想，是不是这个道理？所以我们要感恩！他们在这里同样成就，而且他们比你们成就的还要快。他并不是害你，他知道你这个人很懈怠。有些人在没有听师父讲经之前，甚至对我们这个法华道场进行种种的破坏，这个师父都知道的 ；我没有跟你们讲明。我们在那里讲经，还去告状。这些众生为了救你把你带来听经，你应该感恩，他们成就，你们也成就。但是他们跟人一样也有些毛病和习气，所以如果你的毛病、习气不改的话，他也会促使你的毛病、习气更大；而且你这某种烦恼心，也干扰他，也可以让他跟在你后面学坏，所以我们要当心呐。师父不管到哪里讲经，这些鬼神仙道的众生都是无量的，有这种功夫的人一看就知道，天上、天下到处是。这些灵性的众生，因为是通过阴性功能做功，他有他心通，你心里怎么想的，他都知道，你不知道他，他可知道你 。但是在一定的程度，有些功能浅一点的人，他没有办法跟你做具体的沟通，有些可以跟你做具体的沟通；沟通靠双方的，双方的这种境界，有哪一方的境界达不到，就没有办法沟通。我上次讲在江阴的一个居士，他里面的附体就跟他沟通说:哎呀，你师父讲《法华经》讲的真好啊，我们就喜欢听《法华经》；都跟他在一起沟通啊。所以我们今后在一起，不管是谁看到、遇到一些什么情况，我们都要生欢喜心，不要生恐惧心、不要害怕，都是我们第一义谛； 第一义谛都是我们自己， 第二义谛，都是我们同修的好友、过去世中的缘分。要懂得珍惜，不要排斥他们、不要抗拒他们、不要吓唬他们。要安顿他们:既来之，则安之，我们一起成就；你不就是一条命吗？这条命又不是你的，同样我们用它来作为一个工具，那就给你用；你以这样的心、这样的平等心，一定会相安无事；不要说附一个、附一百个一万个都没有关系。他们又没有重量，本来我是一百八十斤，一附变成三百六了，你附一个百个变成一万八千吨了，没有这回事。他不找你要饭吃、也不找你要衣服穿，就跟你在一起听听课而已；你心里生了欢喜心，什么都没有。我这么一讲他们也乐了，是不是？
灭度多宝佛，一切皆欢喜，十方现在佛，并过去未来。
亦见亦供养，亦令得欢喜，诸佛坐道场，所得秘要法。
能持是经者，不久亦当得，能持是经者，于诸法之义。
名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。
持《法华经》的人，十方佛、过去、现在、未来佛都能生欢喜心、都能供养你、都能帮助你。还在这里点明:我们过去这些老古佛坐道场，所成就的密要法。《法华经》称为\"秘密之藏\"；那么你这个受持《法华经》的人，这里特别讲了「不久亦当得」，时间不要长，你也要圆满成佛；跟前面〈第十品法师品〉是不是一样的道理啊？什么人快成佛了？ 噢！受持《法华经》的人快成佛了，指日可待。没有受持《法华经》的人还是个未知数、说不准。我们要知道好歹啊！只有受持《法华经》的人，佛讲快要成佛了。没有受持《法华经》的人就跟挖井一样，还是干泥巴。到底这个地方能不能挖出水来，都还说不准。打井打到湿泥巴，最起码看到这个地方能打出水来，这就定下来了，而且时间不用太长;见干泥巴的地方，这个地方能不能打出水来？还说不准，它是说不准。
「能持」就是把《法华经》\"一心三藏\"的道理已经搞明白的人，叫「能持」。所以对「诸法之义，名字及言辞，诸法之义」。比如这个茶杯，名字叫茶杯，那么讲出来茶杯这个词叫「言辞」，他法是什么义啊？茶杯可以装水，这是世间义；茶杯就是我、茶杯就是佛，这是佛法义。要明白这个道理，「诸法之意」我们一切法之意是不是搞明白了？看到泥巴瓦块，哦，世间义:泥巴，泥巴里面能长庄稼、泥巴里面有各种金银铜铁的元素；泥巴可以铺路、可以造房，这是世间义。佛法义:佛法义就是我，为什么就是我，你要讲明白，这叫「诸法义」。
「乐说无穷尽」双重观照。第一表大慈悲的心，明白这个道理，看到人就要讲。第二表辩才无碍，这个道理彻法源底讲清了，你再也没有更好的道理来说明它了。「乐说」对一切人的问难，都难不倒。就是不信佛法的人，也能把他的嘴巴堵住了，他没有办法来还击 。
于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说。
如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生闇。
教无量菩萨，毕竟住一乘，是故有智者，闻此功德利。
于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。
你看多自在啊！明白了\"一心三藏\"的道理，像大风在空中没有障碍。对一切法的因缘来龙去脉，它的次第性，我们都能讲得清楚明白。从\"一念不觉有三细，境界为缘长六粗\"，「三细六粗之相」以及「十如是」的法理，诉尽了十法界，森罗万象、生、住、异、灭、来龙去脉。就这么厉害。什么法都给它讲清楚，一片风、一滴雨，它的来龙去脉，从哪里来？为什么南海会有台风、飓风？为什么天上会下暴雨？为什么会有地震？这些自然，科学家他们解释不清楚的，讲的都是外道，为什么会下雨？噢，水蒸气上升遇到冷空气变成雨下来，这个还用讲吗？水蒸气是哪里来的？地是怎么来的？上面冷空气又是怎么来的？你总不能讲它从来处来啊， 噢！这是自然。变成自然，这是搪塞语；搪塞，这就叫自然外道。可是自古以来在学校的课堂就是这么讲啊。地震嘛，是地壳运动；他没有讲地壳是从哪里来的？地壳的动力是从何而有的？他讲不清楚，地壳、地球存在于虚空，那虚空是从哪里来的？他还是讲不清楚，这是自然，到最后全部变成自然 ，什么话也没有讲，都是外道。我们做人第一个任务，就是把我们当人当下是怎么回事？当人当下所面对的一切的环境、周边环境、自然环境、社会环境、人事环境是怎么回事？怎么来的？这是最讲真实啊，最要紧啊！最要紧的问题，我们视而不见、充耳不闻，不理它；那些无关紧要的事情，我们却非常感兴趣，叫\"生死大事无人晓，名利小事人人好\"，我们是不是倒本为末啊？你怎么能不六道轮回啊？本来好好的一个大佛、自在的大佛，却做人、做鬼、做畜生，那么可怜。他不懂得开悟、不懂得解脱。我们在明白\"如来藏\"道理以后，还仍然在搞我执，你是不是更可怜啊？我们何苦来哉？你为何而来啊？
「随义如实说」非常重要。他说了以后，还要\"随义如实行\"，我们才能成圆满之佛。
「如日月光明， 能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生闇」世界上最重要的是不是就是光明啊？没有光明我们不能活着。受持《法华经》、弘扬《法华经》的妙理比太阳光明还要光明，一旦明白了法华三昧之后，你才知道:哎呀！原来我们在太阳底下都是黑暗呐。你就知道白天黑夜也是假的；当你明白了我们的本来面目以后，你才知道，我无量劫以来都是睁眼瞎、耳朵是个聋子，是个摆设；我看到的一切东西，我的想法都是错误的，原来如此啊！这就给你破除了黑暗；这种黑暗就是无明黑暗。瞎子重见光明，他高兴不高兴啊？那我们这种高兴不是瞎子那种高兴可以比拟的，是她无量倍的高兴，你没有办法用语言来表达；一个开了大智慧的人，那种自在的心态、那种感慨万分，他没有办法用语言来形容。
「于我灭度后，因受持斯经」再一次讲佛灭度以后，应该受持《法华经》。这就是命令、强迫命令。因为这是佛到了最后快临终的时候，这是临终遗嘱；而在此之前，就是叫你受持什么经，在这里通通否定了。要是没有死之前说的话不算数，我现在快要死了，是最重要的。以前佛也讲这部经怎么怎么重要，他不这么讲的话，我们心安不下来；尽管这么讲了，那种份量不及《法华经》万分之一、亿分之一。会用心的，一比较就比较出来了，再不用讲:佛在讲这部经也最重要、那部经也最重要；你想一想它能不能抵得上对《法华经》讲的万分之一、万万万万分之一？你好好比较。佛这是快临终之前的嘱托，老人在临终之前讲的话，是不是最重要啊？在过去平常讲的话，可以当成笑话，为了防儿子生气、为了让媳妇高兴，有的信口开河讲几句，但最后可是板起面孔来真的了 ；世间法还有这个习惯，以临终的时候讲的话为准，是不是啊？有没有哪个跟老人说:不行，你过去怎么讲的？有没有跟死人还在打官司的？没有这个道理的，那你这个儿女就是大不孝啊 。
「是人于佛道，决定无有疑」佛在给我们打保票；反反复复的打保票，受持了《法华经》决定成佛。